论文学研究的文化学转向

在以创作为中心的十九世纪,作家、诗人就是上帝,批评家则变成了附庸风雅的"食客".二十世纪中后期,随着整个西方人文背景的转换,从对十九世纪实证主义的批评理论和研究方法的逐步扬弃,转移到以批评为中心,开始了文学"批评的时代"."诗学"(poetics)是一个历史悠久的概念,早在古希腊时期,著名理论家亚里士多德就写有专门的理论著作<诗学>,由此"诗学研究"奠定了其在文学研究中的统治地位.<诗学>所论范围包括了摹仿、"诗"的起源、悲剧、喜剧、情节、结构、人物、性格、语言与措辞、史诗、格律、隐喻、批评等等.所以,传统的"诗学研究"就以前贤为先例,对诗性作品(或文学)的研究基本限定在以叙事及语言技巧研究为重心上;后世理论家更是死抠文本(text),在语言学的领地上打转转,使文学研究成为一种语言游戏与术语规范的同谋.

不同文化的非理性特征与国际文化交往

亨廷顿的“文明冲突论”对中国文化的非理性特征进行了明显的“误判”,中国式“无神论”、实用理性和当代中国在发展经济过程中的利益驱动,以及中国同中东伊斯兰教国家在社会经济发展道路上的不同选择和文化观念上的差异,是构成双方结成“反西方联盟”的深层障碍。但从自我反思的角度看,国际文化交往中的中国式非理性言行也可能带有偏狭和狂热。不同文化间的相互理解需要各自有“文化自觉”和反思意识。反思意识首先可以将文化的差异感和相互不满从情绪性的宣泄引向理性的思考和认真的相互审视。其次,文化的自我反思以及反思成果的交流,可以帮助和促进文化间的谅解和合作。再次,通过自觉的反思,我们会发现所有现存的文化都有自己的弱点和盲区,都会出现行为模式不同的非理性狂热,谁都不可能单独地引领未来的世界文化主流,并且还需要相互制约和清除“可怕的错误”才能共同继续生存下去。

我们需要怎样的公民文化

个体公民的总和构成了一个国家的整体;个体公民的整体素质决定着一个国家的强弱。培养和造就一代具有现代公民意识的高素质公民,公民文化与公民教育是不可或缺的,尤其对于年轻的公民来说。能亲手建设中国人的公民文化,对于所有想为中国的现代化做出独特贡献的当代青年人来说,的确是一种幸运。

古希腊政治文化的特征与形成机制

独具个性的城邦制度和公共生活的理性倾向既是希腊文明的主要特征 ,也是古希腊政治文化的典型体现。孕育于城邦特有的社会与精神结构之中的希腊理性 ,是其政治文化的精神特质。城邦制度作为政治理性的实验场 ,则是希腊政治文化的物质载体。政治理性与城邦制度互为依存 ,是支撑古希腊政治文化运行的内在机制。二者的交融与互动 ,演绎出古希腊政治文化独特的精彩篇章。

布尔的国际社会思想

本文探讨了布尔国际社会概念的本质、内涵和他研究国际社会方法的特点,指出这种强调共同规则和制度在国际关系中作用的研究方法,与侧重于国家权力或国际体系结构的现实主义的研究方法不同,它本质上是理性主义的。布尔对国际社会概念的主要因素、本质和方法的系统阐述,为我们理解国际关系提供了一个重要的分析框架,但这种研究方法也存在不少矛盾和问题。

反思“东西方文化”的差异和较量

虽然对“东西方文化差异”的说法一直有批评和质疑 ,但类似的概念依然表达了今天人们对国际关系的某些切身感受。尽管古代的文本和现代的调查都显示 :亚洲和西方国家人民分享着许多相同的价值观和民主意识 ;但强调文化价值观的差异仍将是当代亚洲各国与西方发达国家进行政治对话。

中国文化现代化:交往中的对话与全球化挑战下的整合

中国文化的现代转型经过一个多世纪的艰苦努力,取得了巨大的历史成就,为中国文化面向世界、面向未来的发展奠定了坚实基础。不同于偏于一隅的西化派和新儒家,中国马克思主义派植根于中华民族“会通以求超胜”的智慧精神,在文化建设中兼重时代性与民族性,鲜明地体现了综合中西文化之长以创造新的中国文化的精神品格。作为现代化之延伸的全球化并不可怕,文化的差异性与民族个性不会因此而衰落;彻底抛弃“中西之争”、“古今之辨”的陈旧思维模式,在多种文化资源之间形成高度辩证的联结。面向21世纪的中国文化必须通过新的整合与创造,努力完成价值系统从前现代向现代的转换,同时又要超越西方式现代性的弊端。

一个革命者的启蒙运动——新文化运动百年祭

新文化运动是陈独秀发起的一场旨在青年思想"觉悟"的启蒙运动。他期待通过一场反孔教的伦理革命和思想革命,达致国民之"最后的觉悟",从而为共和政治扫清思想障碍。从1915年9月《青年杂志》的创刊,到1919年五四运动的爆发,陈独秀办十年杂志改变全国思想的宏伟启蒙计划不到四年就大见成效。一个辛亥一代的老牌革命启蒙者,通过新文化运动的思想革命而启迪了五四一代"新青年"的觉醒。然而,陈之启蒙计划的成功,并不意味着中国启蒙大业的完成。五四青年的觉悟,毕竟不等于国民的觉悟。而且,与伟大的欧洲启蒙运动相比,狂飙突进的新文化运动毕竟过于仓促,短短数年的思想革命亦不可能在一个泱泱古邦完成文化转型和现代价值的建构。革命启蒙者陈独秀呼唤"新青年"之"觉悟"的启蒙主义,使新文化运动具有强烈的革命和政治功利色彩。

专业伦理教育与高校德育改革

本文论述了专业及专业人才的基本内涵及特征 ,辨析了专业伦理与职业道德的主要差别 ,描述了国内外高校专业伦理教育的现状及趋势 。

现代视野中的唯美主义

唯美主义艺术精神高扬“为艺术而艺术”的旗帜 ,切断艺术与真理、道德的联系 ,趣味第一 ,感性至上 ,使现代人对生命的沉思返归身体层面 ,充分体现了审美现代性的内在意蕴 ,也深刻揭示出其内在矛盾。唯美主义艺术作品中所塑造的分裂的现代人形象成为现代人的典型。

徐复观对庄子美学的发明及其误读

上世纪六十年代中出版的徐复观先生的《中国艺术精神》一书 ,对庄子美学做了深度的发明 ,于奠定庄子在中国美学史上的开山地位厥功甚巨。徐氏把庄子美学诠解为中国艺术精神 ,企图在技的层面上与道会和 ,导致如下连续的困境 :( 1)把技外见道误读为技中见道 ,合乎常识然而却违异庄子本意 ;( 2 )引入现象学的纯粹意识以解读“心斋” ,将之定义为审美观照 ,成为技中见道说的反证 ;( 3 )把“天地精神”读作艺术精神 ,颠倒了庄子思想中自然对艺术的优先关系 ;以艺术取代审美 。

安徒生与克尔凯郭尔——安徒生童话的成人读解

安徒生与他同时期的丹麦哲学家克尔凯郭尔分享着相似的哲学思绪 ,克尔凯郭尔的思想可以帮助我们理解安徒生童话的成人意蕴。安徒生将童话作为一种现代主义表达方式来进行创作 ,借用童话的“儿童”视角观察情感的细微差别、言说难以言说的信仰和追求 ,深刻关注现代人的复杂生活。他的童话超越了民间文学范畴的传奇想象 ,是一种鲜明的个体写作和现代技巧探索。

批评游戏:评海德格尔论荷尔德林

长期以来 ,德国存在主义思想家海德格尔对著名诗人荷尔德林诗作的阐释 ,一直被批评理论界视为文化诗学的一大典范 ,但事实上这乃是一种粗暴批评的突出个案。问题主要表现为一种“思”对“诗”的僭妄 ,而批评主体对诗人的文本缺乏必要的尊重则是症结所在。本文试图结合相关方面的思考对这一主题进行阐述 ,希望能由此而引起人们对一种眼下相当流行的批评范式 。

社会和谐与中国青少年的复合公民身份认同

目前中国城市的外来青少年与本地孩子同城不同校学习的现象依然存在,各种城乡青少年的身份差异妨碍了他们之间的和谐相处和共同成长。现代城市文明应该体现乡村文明的精华并兼容和提升乡村文明,城乡青少年之间的融合互助将更持久深远地决定我们社会的和谐与繁荣。因此我们应该尽力帮助当代中国青少年在生活实践中学习和体认他们的复合公民身份和复合公民德性。

中国美学史研究的新途之一——海外华人学者对中国美学抒情传统的研寻

在中国学界,对于中国古典文学艺术和美学理论总体品格的历史概括多有分歧。海外华人学者所揭示的中国抒情传统及其研究方法和成果给予我们新世纪中国美学史研究以新的启示。

钱谦益《吾炙集》及其他

钱谦益辑《吾炙集》，是关于同时代人的一部诗歌选本，长期以抄本形式流传。自民国五年（1916）顷常熟丁氏刻入《虞山丛刻》，流布始广。1989年台湾新文丰出版公司据此影印，收入《丛书集成续编》第116册，取用更为方便（下引页码均据此本）。但有关此集本身，以及其他某些方面，还存在着各种各样的问题。现就目前所知，为之补订几条。