关于雷沛鸿“大学之大”论述的系统概括与现实思考

本文从五个方面,对“大学之大”的要素进行了系统的阐述,最后揭示出这一理论体系的最深层的内涵:即以人为本的指导思想。这一指导思想,就是中华文化最基本的精华,也正是雷氏大学教育理论的博大精深之所在。本文认为,在新的历史条件下,前哲先师们关于高教改革的理论和举措并未“丧失”其原有的进步意义,相反是愈久弥香,是我们今天深化高教改革的重要借鉴。继前人之事业,建现代之辉煌,这就是本文作者的殷切期望。

“他个”的形成、性质及其功能研究

现代汉语中“喝他个痛快”结构应该是从“V+他(间接宾语)+个(量词)+N(P)(直接宾语)”结构融合虚化而来,虚化后的“他个”在句中引出动词的补语,标示动作在将来发生。它不充当句子任何成分,但却表达一种补语所表示的程度容易达到而又略带夸张性的强调语气,从而突出句子的焦点。这种结构在元明时期就已形成,到清代运用已非常广泛,根据它的这种特点,“他个”应该定位成一个语气助词,而不应该再分析成双宾结构。

西部大开发下的文化转型与变迁——湘西地区民族传统文化的现代化思考

本文从分析湘西民族传统文化的特质入手,论述了湘西地区在西部大开发背景下民族文化面临的转型与变迁问题,探讨了湘西地区民族文化特质中的“民间”内涵、文化格局和文化结构的特点及其对现代化的影响力,从群体个体化、文化多元性及保护优秀民族文化等三个角度,阐述了湘西民族文化转型的深刻矛盾及对策建议。

船山的发现与误读——兼论民族主义之作为动力

:船山是明清之际的杰出思想家 ,其思想虽含近代启蒙因素 ,但却不是为了给近代人立论。但近代中国的“学人” ,却多半立足于自身所处的时代环境去解读船山 ,于是造成了对船山的误读。船山在近代的发现 ,是在一次又一次的误读中完成的。这一现象表明任何人都无法脱离其所处的环境来谈论思想、学术。近代中国“学人”之所以误读船山 ,实与中国近代的命运有至密之关系。在救亡图存、保族卫种的时势要求下 ,船山的民族主义思想成了唤醒民族自我意识的良药 ,船山遂因此成了民族主义的代名词 ,其余方面则被忽略了。

论茶馆派及其民族特色

话剧传入中国以来,似乎还未见什么流派;而在“各领风骚三五天”的新时期文学中,要确定一个流派也绝非易事。然而,我却冒昧认为,在当代戏剧文学中,存在着一个“茶馆派”。其成员是一师三徒,即以老舍为师,以北京人艺的苏叔阳、李龙云和何冀平为徒;其代表作品是“左邻右舍》、《家庭大事》(苏叔平)《小井胡同》(李龙云)和《天下第一楼》(何冀平)等,它们都受到以《茶馆》为代表的老舍剧作的深刻影响。

宋词中的“梦”与宋代文人心态

宋词中出现大量的“梦”，这是与宋代的政治、文化背景的变化密切相关的一种文学“突变”现象。由于宋代文人对社会现实状况的极度失望，全体文人担负着沉重的人生缺憾感和人生空漠感。宋词中的“梦”，正是文人心态的集中体现。

试解小晏专意令词之谜

试解小晏专意令词之谜刘庆云晏几道因沉沦下僚，在《宋史》中无传，连在晏殊传后作附传的资格也没有，因之清代顾梁汾大为感叹：“燠凉之态，浸淫而入于风雅。”近人况周颐对“其名殆由恃父以传”亦怀不平之意。（引文均见《蕙风词话》卷二）夏承焘先生作《二晏年谱》，虽...

东方文化与东方文学

“东方”作为一个历史文化概念有着丰富的内涵。１６世纪开始，西方人对东方的研究形成了“东方学”，这是一门具有浓郁西方色彩的学科。东方文化是东方学研究的主体，基于亚细亚生产方式的东方文化表现为“天人合一”的宇宙观；内倾化、直觉化的思维方式；伦理化、等级化的人际关系和克俭无争的生活方式。东方文学是东方文化的缩影，具有多元发展、相互交流；偏重表现、追求主观真实；载道教化、惩恶劝善；民间文学特色鲜明；和谐、温雅。

中外“《吕氏春秋》学”评考综要(下)

六吕书的历史文化地位与影响１．吕书的历史文化地位。Ａ．吕书的学术价值。高诱说吕书“大出诸子之右”，宋高似孙、明方孝孺亦赞同此说。宋蔡伯尹说吕书堪与诸子争衡②８。叶逢春：“意吕多博雅之辈、锐意著述者，故其中多推见至隐，揭若语简旨宏者，自老以下，不多见焉...

公共政策学研究对象和内容新论

公共政策学研究对象和内容新论胡平仁公共政策学作为一门独立的学科，是在２０世纪５０年代正式问世，７０年代才普遍发展起来的，它在我国的历史更短，基本上是在８０年代中期才兴起来的。因而，这门学科总体上还很不成熟，许多问题还有待于重新认识和深入探讨。本文只想...

歇后语的结构及其规范化

歇后语有外在表层结构和内在深层结构。其内在深层结构才是歇后语安身立命之点。构成歇后语内在深层结构的前后两部分是矛盾统一体。两者有“同”有“异”。“同”与“异”科学地结合于一体，才构成规范化的歇后语。无“异”不能使歇后语既形象、生动、风趣又表达一定的意义；无“同”则不能使其前后两部分合乎逻辑和谐地统一起来。有无“同”是鉴别是否是规范化歇后语的试金石。不合深层构造规律的歇后语是不规范的歇后语，应该淘汰。

《长生殿》与《桃花扇》的互补性

《长生殿》与《桃花扇》具有互补性 ,在题材选择上 ,前者偏于虚 ,后者重于实 ;情政选择上 ,前者偏于情 ,后者重于政 ;悲剧成因上 ,前者偏于内因 ,后者重于外因 ;哲理命意上 ,前者是悲怆 ,后者是悖论。《长生殿》与《桃花扇》各以其独特风姿 。

照组字在会同方言中的读音及其音韵学意义

照组字在会同方言中的读音及其音韵学意义谢伯端会同县位于湖南省西南边境，由于地处雪峰山区，交通不便，经济、文化的发展相对滞后，故会同方言与周边县、市方言比较，语音演变的速度也较缓。本文分析照组字在今会同方言中的分化，以证古音拟测中照庄、照章有别，照章应...

关于建立语言美学的几点思考

一、建立语言美学是人类语言审美实践和学科发展的必然要求建立任何一门新的学科，都必须有其客观的科学依据，而不是由个人的主观想象而定的。我们认为，建立语言美学是人类语言审美实践和学科发展的必然要求，这种客观必然性主要表现在以下几个方面：首先，人类的语言审...

“诗可以怨”源流

以“怨”言诗是中国诗学中一条重要的理论意脉。它源于孔子的“《诗》可以怨”，何晏、司马迁、韩愈、欧阳修等在此基础上各有阐发，使得“诗可以怨”理论不断丰富其内涵，渐趋深入、系统：孔子的“《诗》可以怨”为诗歌功能论表述，何晏的注解将其引入创作论。“发愤著书”、“不平则鸣”二说是自觉的创作论，认识到主体情感是推动创作的动力。“穷而后工”说可谓以“穷”言诗，但与司马迁、韩愈二说一样，它所揭示的也是现实存在一诗人情感一诗歌创作三者之间的关系，只是三说理论内涵侧重点各不相同而已。

“离合词”的语法性质及其界定原则

离合词是一种特殊的双音节动词 ,不论是离是合都是词。第一 ,从结构上看 ,离合词或者各结构成分合在一起表达一种特殊含义 (如通过修辞学结构方法间接表义 ) ,或者包含有粘着成分而不能各自独立 ;第二 ,它们虽可按语素拆开来使用 ,但这始终只是词的内部语素之间的一种变化 ;第三 ,它们在语法上具有明显的强制性和规约性 ,并有一套以动宾短语句法为模式的词的内部的特殊句法。

原始思维与现代观念的融合──叶赛宁诗歌风格探源

几十年来，国内外学者对叶赛宁的诗歌风格，进行了一些各抒己见的探讨，但缺乏总体性，尚未触及根本。本文认为，对诗风格得益于原始思维与现代观念的有机融合，在内容上表现为强烈的生命意识、突出的宇宙意识和浓厚的公民意识，在形式上表现为鲜明的直觉性、复杂的形象性和独特的情感性。

语法分析中的形式和意义问题

语法分析中的形式和意义问题李伯超语法形式和语法意义既是语法分析的核心，也是语法研究的终极目标。本文就这一问题谈谈自己粗浅的看法。１．１语法形式和语法意义这两个术语既高度概括，又高度抽象（语法本身就很抽象，还要从语法中分出形式和意义来！）因此，要给它们...