以习近平文化思想为引领扎实推动铸牢中华民族共同体意识

习近平文化思想是中国特色社会主义文化发展的理论灯塔,不仅为新时代文化理论与实践指明了方向,更为铸牢中华民族共同体意识、加强中华民族共同体建设提供了思想基石。以习近平文化思想为引领,铸牢中华民族共同体意识,要以坚定文化自信为根本前提,以坚持文化认同为核心要义,以传承发展中华优秀传统文化为不竭动力。

构筑中华民族共有精神家园,汇聚奋斗力量

建设中华民族共同的精神家园是当今时代的重大任务,也是社会发展过程中的必然要求。然而,中国经济社会地位的不断变化,拜金主义、道德偏见等因素已成为精神家园的制约因素。要加快精神家园建设的步伐,必须提高人才素质,培养适应社会主义市场经济的思想,并积极吸收中国传统人文精神的优秀成果。

敦煌论坛:敦煌学研究弘扬的世界意义学术研讨会综述

2023年9月5日-8日,由甘肃省委宣传部、甘肃省文物局主办,敦煌研究院承办的“敦煌论坛:‘敦煌学研究弘扬的世界意义’学术研讨会”在敦煌举行。来自中国、俄罗斯、美国、英国、法国、日本、意大利、土耳其、韩国、伊朗等11个国家和地区的百余名专家学者相聚敦煌,共同探讨国际视野下的敦煌学研究与敦煌文化艺术传承发展。

中华民族共同体的多维互嵌结构及其整合逻辑

中华民族共同体具有空间、文化、经济、社会、心理等多重维度的整体性,只有不断增进各个维度的互嵌性和整合性,才能打牢中华民族共同体的社会结构基础——各民族在分布上交错融居、文化上兼收并蓄、经济上相互依存、社会上密切交往、情感上相互亲近。在大开放、大流动、大交融的社会转型进程中,各民族在空间、文化、经济、社会、心理等方面的嵌入逐步向纵深方向迈进,不断夯实着中华民族共同体的现实根基。顺势而为,绵绵用力,逐步实现各民族全方位嵌入,以此助推各民族多维互嵌结构的优化、协调与整合,让中华民族共同体牢不可破。

S.389《肃州防戍都状》文本研究

随着学者们对敦煌文献研究的深入,部分研究在不同程度上已离原始文本渐行渐远,我们的做法有时候显得不是很认真,录文错漏百出,以讹传讹成为普遍现象。在此情况下,敦煌文献研究需要放慢脚步,回归文本。出于这种考虑,本文在全面收集前人研究资料的基础上,对S.389《肃州防戍都状》进行全文抄录、标点和注释,并对文书内容及其所反映的问题进行解读与分析,不当之处,敬请方家指正。

民国康区教育改良及其促进民族交融之意义——以《康导月刊》为中心

民国时期,现代教育的雏形已出现于康区,但受特殊的自然和社会环境影响,长期以来地域空间闭塞、教育观念滞后、经济发展缓慢,康区教育一直停滞不前甚至衰退。1938-1947年间,社会进步之士在《康导月刊》杂志上发表了大量关于康区教育改良的文章,对康区教育的过去、现状和成因进行了深刻的剖析,并提出了很多具有建设性的意见和策略,供西康政府采纳并实施。民国时期关于康区教育改良的相关讨论,特别是其中关于民族地区教育及促进民族交融、强化国家认同的内容,对当今民族地区教育具有一定的启迪和现实意义。

抗战时期新疆民众反帝联合会会刊——《反帝战线》研究

《反帝战线》是抗战时期新疆最早的一本综合性理论刊物,是新疆民众反帝联合会创办的以呼吁民众团结御辱、建设新疆、巩固抗战后方为宗旨的机关刊物。在中国共产党和各界进步人士的苦心经营下,它最早在新疆传播马克思主义及先进文化,声讨“倒行逆施”,团结和教育民众“抗战建新”,巩固抗日民族统一战线,播撒革命的火种,对新疆社会的发展产生了积极而深远的影响。它为解读战时新疆中华民族凝聚力的形成,民族自尊心的提升,爱国主义民族精神的构筑提供了一个独特的视野,其史学价值和理论意义亟待挖掘研究。

《朗氏族谱灵犀宝卷》中的《格萨尔》史料研究

《朗氏族谱灵犀宝卷》中册记录了朗·绛求浙桂与岭·格萨尔王五次会晤的情况,涉及《格萨尔》中八位主要人物,甚至记录了岭·格萨尔王无子嗣的情况;下册记录了元朝时期帕竹政权首任第巴大司徒·绛求坚赞与灵藏、邓麻、馆觉等部落的交往,这些部落均为《格萨尔》中的岭国部落。这些史料在《江孜法王传》《汉藏史集》等藏文史籍中可得到印证,还被《西藏王臣记》《吐蕃历代赞普史》等藏文史籍所引用。文中涉及的地名、行政机构名均在《中国历史地图集》中有注记,与《德格县志》记录保持一致,并且在《元史》《明实录》《清实录》《清史稿》中能够找到文献出处,说明中央政权一直在关注着西藏地方政权此起彼伏的更迭。在中华民族共同体意识视域下,少数民族地区古代文学的边疆史料应与汉文文献结合起来研究。因此,《朗氏族谱灵犀宝卷》记录的《格萨尔》史料是具有一定的可信性,值得进一步深入研究,以有助于《格萨尔·林葱族谱》的辑佚。

“里和”与“外应”:气候变化下环湖地区的适应性治理

气候变化给青藏高原带来显著影响,更是对当地农牧民的生计造成冲击,研究当地气候变化影响及牧民应对策略,不仅是提高气候变化适应能力的起点,也是建立适应气候变化区域格局的重要支撑。基于2020和2023年对案例地Z村的两次实地调研,通过牧户问卷调查和深度访谈,按照适应性治理的三层特征,分析当地气候变化适应的成效与挑战。研究发现:面对降水和气温的变化、湖面扩大、植被变化和灾害影响,牧民积极采取多种办法来减少气候变化的影响,呈现较高的适应性与恢复力。这些适应行动的成功经验源于“里和”,包括人与人之间的合作以及人与自然间的和谐律动。但是“外应”不足仍是挑战,即案例地缺少必要的外部支持,不仅包括直接灾害救助,还包括对其适应能力可持续性的保护和应对潜在的草原生态变化。如果“外应”持续低迷,现有的适应能力终会耗尽。提出建立适应气候变化区域格局应遵循多中心治理的思路,将多个利益相关者联合起来,汇总不同地区气候变化应对的成功经验,形成多种知识的融合,才能形成对地方的有效“外应”,提高中国气候变化适应能力。

吐蕃时期古藏文占卜文书的存量调查及其分类

吐蕃时期遗留的古藏文文献数量庞大,内容丰富,就占卜类文书而言,目前存有72件,其中出自敦煌藏经洞的61件,出自吐鲁番、麻扎塔格等西域的11件,均为手抄本.以文献的载体而言,写在纸上的69件,简牍上的2件,羊肩胛骨上的1件,多为首尾残缺,内容完整的较少.按照文书的藏地而言,法国国家图书馆藏27件,均为敦煌藏经洞出品;英国国家图书馆藏35件,其中敦煌文献33件,西域简牍2件;德国国家图书馆藏5件,均为吐鲁番出土品;俄罗斯圣彼得堡藏2件,均为西域出土品;日本藏2件,即龙谷大学藏吐鲁番写卷1件和杏雨书屋藏敦煌写卷1件;我国新疆维吾尔自治区博物馆藏西域出土品1件.按照占卜的方法,可分为八大类,即鸦鸣占、十二铜子占、四面骰子占、占星术、解梦术、羊胛骨占、未记载或残缺卜法的文书和其他类.

社会性别视域下的女性形象探析——以《霍岭大战》为例

《霍岭大战》中的女性角色带有明显的社会、文化、民族等印记,是男权文化中的特殊群体。她们的曲折遭遇充分反映出史诗时代藏族女性的命运和最终归宿,展现出当时社会文明程度及发展水平,以及对女性的普遍认知。将社会性别研究理论引入史诗的性别角色分析,探究史诗中女性的性别角色及其族群身份,能够进一步了解史诗中女性性别角色的文化建构,使史诗的女性研究进入一个更深更新层面。

藏经洞出土敦煌古藏文《金光明最胜王经》缀合研究

二十世纪初,敦煌藏经洞文物一经出土,便被纷至沓来的各国探险者捆扎、卷载而去,使部分本来完整的文献被人为分割开来,分藏于世界各地。曾经是丝绸之路流传最广五部佛经之一的《金光明最胜王经》藏文本也不例外,存在需要恢复文献完整性的问题。文章经检索和梳理后指出,英藏IOL.Tib.J.VOL.31《金光明妙法最胜诸经王》中所缺失的一叶经文被错误地排在了IOL.Tib.J.VOL.34;英藏IOL.Tib.J.VOL.31中缺失的另外3张经叶现存于法国,排在法藏P.t.506中。

《本生》藏译本及其疑点举隅

圣勇所著《本生》是一部久负盛名的古印度梵语本生典籍,印度学者将其称为“占布体”诗作之典范,对后世本生作品影响深远。学术界对《本生》研究更多倾向于思想与内容、语言、艺术等方面,而涉及藏译本的版本及译文状况的研究甚少。《本生》的不同藏译本不仅能够阐释《本生》引进的年代问题及相关翻译问题,同时也体现了译本纵向发展态势。归纳藏汉译本中误译、直译、漏译等现象,并概括这些现象的原因,对于今后更好地研究这部著作具有一定的意义。

清代西宁县维吾尔人社会生活研究——以《皇清职贡图》为中心的讨论

《皇清职贡图》之《西宁县缠头民》中记载了西宁维吾尔族的来源、生计方式、服饰、饮食风俗等,对于我们了解清初青海西宁维吾尔族的社会生活大有裨益。西宁县的维吾尔族,是自明洪武初至清康熙五十四年间陆续迁至青海从事商业贸易并定居于此的,种种迹象表明,这些维吾尔人最终融入当地的其他民族中。清代维吾尔族在西宁一带的活动轨迹,是中华民族交往交流交融历史的生动写照。

敦煌古藏文占卜文书P.T.1047号再译及其相关问题探讨

P.T.1047号写卷是国内外所藏敦煌古藏文文献中,篇幅最长、内容极其丰富且苦涩难懂又涉及吐蕃早期历史事件和历史人物的占卜类文书。文章认为该卜法属于中古苯教卜法,其产生年代很早,是藏族先民创造的非常古老的卜法之一,也是吐蕃王室或上层集团独享的一种占卜术。在其占卜的方式上,学界有木板上掷骰子法、羊胛骨卜法、象雄绳占法等三种不同的观点。但是通过文本研读发现,上述观点均经不起科学的检验,多为猜测或推断。另外,文章在前人研究的基础上,补偏救弊,翻译P.T.1047号全文的同时,做了必要的注解。

敦煌藏文写本《正说圣妙吉祥名》校勘研究

写本校勘是从事敦煌藏文文献整理研究的基础性工作之一,敦煌古藏文写本因多非定本而文字误写情况较多。I.T.J.382《正说圣妙吉祥名》是其他《正说圣妙吉祥名》版本中保存较完整和错误较少的写本。故以此作为底本参照其他几个版本,运用文献学对校研究方法,纠正和修订敦煌藏文《正说圣妙吉祥名》写本中的脱文、衍文、讹文,以期还原古藏文《正说圣妙吉祥名》原始样本,为敦煌藏文写本校勘研究提供范本。

《第巴法王传》所载明末蒙藏民族关系史事考述

明末清初西藏地方的历史错综复杂,尤其是崛起于后藏的藏巴汗政权与哲蚌寺为首的格鲁派之间纷争不断,但相关历史事件的记载或语焉不详,或有所阙失,使人不明就里。而《第巴法王传》所涉明末西藏内部政治纷争等方面的记载,为此段历史的研究提供了一定的资料,可补史书记载之不足。通过解读《第巴法王传》中关于藏巴汗与甘丹巴家族、蒙古土默特部、格鲁派寺院集团三方联合势力之间斗争的记述,可知甘丹巴家族、蒙古土默特部在其间发挥的作用。传记显示,第巴法王丹增洛桑嘉措虽流落青海,但受到火落赤部的尊崇,其在密切和巩固甘丹巴家族和土默特火落赤部间的联盟起到了重要作用。火落赤家族与格鲁派之间有多层面的关系,火落赤通过大力支持格鲁派来维护其区域霸主的地位。该传有关火落赤部内讧、却图汗家族之宗教信仰及灭青海土默特部、固始汗率和硕特部攻入青海灭却图汗等事件之记载,亦极具史料价值,可与《西宁卫志》等史书所记互补互证。

皇室记忆及文化认同——木雅·绛央扎巴自传研究之一

木雅·绛央扎巴的自传《利他阳光》所载大宝法王第五世噶玛巴·得银协巴内地之行的谈话,反映了得银协巴对明朝皇室的印象。他记忆中明朝皇室是佛教的信仰者和支持者,以“菩萨化身”等词汇来描述明朝皇室,属于藏传佛教语境中对皇室神圣性的表达方式。明朝对得银协巴的礼遇及对藏传佛教文化的重视,拉近了彼此在情感上的距离,产生了一种文化认同,并由此增强了西藏宗教界对明朝皇权的政治认同。绛央扎巴之所以乐于求问并记载明朝皇室之情况,同样反映了明朝皇帝的权威在藏地的影响力,说明明朝对藏传佛教实施的“多封众建”政策发挥了实际的效用。《利他阳光》类藏传佛教人物传记中含有丰富的内地与西藏之间交往交流交融的记载,值得进一步梳理和挖掘。

从北京木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》中丧葬习俗看蒙藏文化交流与融合

北京木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》的内容体现了明清时期蒙古族的诸多生活习俗,其中丧葬习俗中出现了火葬法。清晚期或者民国时期,蒙古地区的丧葬习俗以土葬、火葬、野葬等几种类型为主,土葬法与蒙元时期的“刳木为棺”习俗相比产生了很大的变化,与当时汉人的土葬法相似;野葬法是蒙古族原有的葬法,被保留下来;火葬法同藏传佛教的传入有关,喇嘛高僧对火葬的参与度较高。从史诗内容体现的丧葬习俗看,藏传佛教的传入将丧葬习俗带到蒙古地区,与蒙古地区原有的丧葬习俗相融合,成为蒙古族丧葬习俗中的一类,形象地展示了蒙藏民族文化的交往、交流、交融。

延续寿命法:《尊胜陀罗尼》吐蕃译本与流传

《尊胜陀罗尼》是较为流行的密宗经典,内容主要包括缘起、佛顶出陀罗尼、陀罗尼使用及功效、陀罗尼仪轨及功效、结尾等。敦煌藏文写本中有两种抄写类型,一是摘抄其中的陀罗尼文,包括意译和音译;二是抄写全文。P.T.54A和P.T.368属于不同的译本,二者的差异十分明显,没有完全相同的句子。P.T.54A是吐蕃译师益西德译本,后世得到流传,收入《甘珠尔》中;而P.T.368不见于《甘珠尔》,属于敦煌轶经。