试谈贵州苗族口传、手叙文章学资源的开发与利用

没有文字的贵州远古苗族,用高亢优美的古歌作口传文章,记录了千百年来的历史;将五彩斑斓的彩线写传统文章,手叙着如烟往事的尘迹。古歌、刺绣作为贵州苗族文化口传、手叙的特殊另类文章学,亦是今天贵州原始的、最为丰富的旅游资源,具有全面、系统、集中、原生态地展示民族传统文化的特点,从而具有了相当旅游开发的价值。

勤耕博究与推陈出新——《中国方志学概论(修订本)》读后谈

呈现于读者面前的《中国方志学概论(修订本)》是贵州大学杨军昌教授在该书1999年版本基础上融入了20年来我国方志事业发展重要信息及作者研究新成果的方志学论著,具有“与时同向添新容,体系质量臻于前”“编纂实务强其基,理论研究总其成”“教学相长凝旨向,服务实践求于实”等显著特征。该书体系完备、资料翔实、论证严谨,继承与创新并见、实践与理念共出,是一部既可用作高校教材又可服务于方志工作的厚重之作,具有较高学术价值与重要现实意义。

布依族摩教音乐研究

摩教是布依族传统宗教,摩教仪式音乐即摩教仪式活动中的音乐。摩教音乐的产生源于布依族先民对音乐"魔力"的认识。摩教音乐包括诵经音乐、挽歌、"闹丧"歌、舞蹈伴奏音乐、器乐曲诸方面。摩教音乐既具有与世俗音乐相同的特点,也有自身特点。摩教音乐是摩教仪式的重要元素,与世俗民歌演唱的表现情感方式、音乐功能都存在区别。

李渭的“理学与易学”思想研究

李渭不仅是明代著名的理学家,也是明代著名的易学家。由于李渭著作《易问》失传,因而学界难以对李渭的易学进行深入研究。文章从易学专业角度,从李渭的理学思想和诗文、碑记、庙记、府学记、迁学记等相关文献,尝试对李渭的理学与易学思想进行研究的结果表明:李渭的"理学"并非完全继承王阳明的"心学",而是有自己独特见解的"心学",准确地讲应该是"行学";李渭之理学实际上是理学与易学相融合的"理易学",李渭不仅是一位大理学家,而且也是一位大易学家;李渭的易学思想与易经"乾、坤、履、无妄、节"5卦密切相关,主张自强不息、厚德载物、先行践履、不生妄念、节制廉洁等。挖掘、传承、弘扬李渭的理学与易学思想具有十分重要的意义和当下价值。

我从务川来

春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。 我从务川来，带来许多债，是情债？是钱债？都不是!都不是!只是蕴聚在我心里务川的情谊，浓得化不开!化不开!我从务川来，带来公孙子。公孙子，野生银杏树的果实，务川的土特产品之一，凡到务川者定会带回馈赠亲友，我也不例外。

“根”与“魂”——论侗族萨玛节踩歌堂仪式音乐及其礼俗传统

充满古代礼乐文明遗风的侗族萨玛节踩歌堂,千百年来一直以“活态”形式在侗族民间流传:鸣炮、奏乐、唱耶歌、跳多耶舞、祭萨祀神、祈国泰民安;而被符号化的礼乐主体——芦笙则成为整个踩歌堂的礼乐核心,彰显了国家礼乐语境下中国礼俗、礼乐传统根脉之理念。无疑,它对增强侗族同胞的民族认同感、民族凝聚力和自信心起着极大促进作用。

论生态美学野下的彝族原始仪式剧:《撮泰吉》——兼论其仪式中的史前音乐孑遗

"撮泰吉"是反映彝族先民史前生产、生活的原始仪式剧,风格原始、稚拙、夸张、怪诞。本文从生态美学、艺术史学、民族音乐学等学科理论出发,对其深刻的生态美学内涵(生态觉醒、生态超越、生态审美体验)以及仪式中的某些史前音乐孑遗展开探讨,认为这种原始仪式剧的魅力完全蕴聚于生态化的神奇世界之中,向我们展示了一幅彝族先民与生态和谐共融的美丽画卷。而其中的某些史前音乐孑遗又为人类远古音乐研究提供了现实例证和想象空间。

王聘贤与《补遗雷公炮制便览》

1980年,中共中央下发﹝1980﹞47号文件。文件明确规定:在"文革"中私自拿走文物者若不归还,将给予政纪党纪处分,甚至绳之以法。于是,明万历十九年(1591年)内府写彩绘稿本《补遗雷公炮制便览》十四卷,终于出现在国家中医科学院古文献专家们的面前。

青春一页——回味修建湘黔铁路的岁月

从贵阳乘火车到凯里，在列车进站前，要经过最后一个隧道——插旗山隧道。1971年6月后，修建湘黔铁路的贵阳市学生兵团的学生们，几乎天天都会擎着火把，进出于插旗山隧道。我，亦是其中一员。

参加湘黔铁路大会战的贵阳学生团二营七连

出发1971年仲夏的一天,在成都八里庄中学读书的我,正虔诚地上第一节课“早请示”。这时,在成都理工大学教书的小姨母气喘吁吁赶到学校,递给我一封电报,打开一看:“得工作了。速回!母。”“我有工作啦?”我呆住了。