《聊斋志异》:蒲松龄性灵抒写的舞台

性灵文学是指张扬个性、抒发真性情的文学。蒲松龄是位极具个性的文人,其作品《聊斋志异》,可谓是蒲松龄尽情抒写性灵的舞台。《聊斋志异》中,蒲松龄借“异史氏”身份集中抒发性灵。在书中,蒲松龄抒发真性情,抒发的诸多情感中主导情感是孤愤之情。《聊斋志异》展现了蒲松龄的独特个性:崇尚“善良”“德行”“仁义”等美好品性,重视真挚情感,是个极具批判和抗争精神的人。

试论《史记》历史性与文学性高度融合的必然性

从汉代的社会思潮和司马迁的身世、思想、著史意图,探讨《史记》体现历史主体和创作主体性的必然,考察其体制、写法、取材和史评对实现著史意图和加强历史真实性与文学性的关系。

试谈人文素质教育在职校教学中的渗透——以汪元量的酒茶诗词为例

职业教育应注重提高学生的人文素养,在中国古代文学的历史长河中,文人与酒茶往往密不可分,酒茶不仅是文人们的生活必需,更是他们人格的象征和情感的寄托,他们赋酒茶予人的品性,这对当代职业教育中旅游等专业的教学具有很好的借鉴意义。

以儒为本的苏轼经济伦理思想探析

宋朝商品经济发展,文人们针对国情纷纷提出自己的经济思想,但在中国古代特殊的社会环境中,并不存在不涉及伦理的纯粹的经济思想,苏轼即是如此,他的经济思想带有明显的伦理化倾向,尤其突出的是儒家思想。所以,苏轼的经济伦理思想特点在于以儒家思想为指导,从而形成了"民富"、"节用"、"渐变"的思想。

《诗经》中的植物意象及其文化解读——以“萧”为例

我国古代最早的诗歌总集《诗经》中有大量的植物意象,这些植物意象透露出早期先民的民俗民情和对植物的崇拜心理。植物意象作为比兴载体,有的充满旺盛的生命力,是吉祥、美好、幸福的象征,得到赞美,有的具有美好的味道,可以食用,有的具有药用价值,被用来预防疾病,防止感染。其中"萧"作为蒿类植物,在《诗经》中出现次数最多,因为"萧"具有馨香的味道,能够预防疾病,同时先民认为它能通灵,所以在古代"萧"用来祭祀,后来"萧"逐渐演化,又有了比喻贤臣明主和思念这两种文化内涵。

以人性度神性——试论苏轼祈雨文的文化内涵

在古代中国小农经济的模式下,天下万民的生计全系于农业生产之上,而农作物的生长依赖于适时充沛的雨水,不下雨即会造成旱灾,导致农作物的死亡,进而引发饥荒。北宋时旱灾频发,历来有撰文祈雨的习俗,苏轼历任各地地方官,亲历灾荒,为求得降雨解决旱灾,写下了诸多祈雨文,其中蕴含着深厚的文化内涵。

明中叶吴中文人诗作“小家碧玉”特色探析——以文徵明为例

明中叶复古之风为主流,但吴中地区的文学也在此期发展到一个高峰,出现了以文徵明为首的文人群体,形成了"雅饬清丽"的"小家碧玉"诗风。文章拟以文徵明为例探析明中叶吴中文人诗作"小家碧玉"的特色,分析其形成原因及地位影响。

浅析袁凯对杜甫的接受

元末明初,松江文学逐步兴盛起来,随之涌现出一批优秀的松江本土文人,袁凯是其中的佼佼者。他长于写诗,常以丧乱漂泊的经历自比杜甫,诗作亦带有杜诗的特色,因其"学杜而得其法脉"被称为"国初诗人之冠"。

从《宣卿词》看词人的自我形象设定

南宋初期,江西奉新词人袁去华,用99首《宣卿词》表达了处在南宋这样国弱民穷的环境下,文人内心壮志难酬、报国无门的愤懑与无奈,以及在报国理想无法实现的情况下文人的生活状态,塑造了饱满、立体、真实的爱国者、思归者、隐逸者形象。故拟以《宣卿词》为底本分析作品中的词人形象、词人对自我形象如此设定的原因。

李商隐桂幕时期的诗歌创作

李商隐一生"虚负凌云万丈才,一生襟抱未曾开",出于生计和仕进,多半生都沉沦于幕府。诗人在桂幕一年左右,创作了大量的诗歌作品,题材多样,内容丰富,风格独特,这在诗人一生诗歌创作活动中具有非常显著的地位和影响。

我国商业不发达的民族性与心理性因素——兼从明清小说看我国商业不发达的原因

中国的商业起源是较早的,但几千年来,中国的商业却没有得到大发展,反而远远落后于西方发达国家,其因何在?说法各一,本文尝试从民族性与心理性方面作一探讨。

“男就妇家成礼”——敦煌本《下女夫词》婚俗探析

唐代敦煌地区出现了"男就妇家成礼"的婚姻风俗,与传统婚礼将新娘接到男方成礼迥然相异。《下女夫词》是此时敦煌地区"男就妇家成礼"的一大典型载体,其抄本数量众多,故可以推测此种风俗在当时的敦煌地区甚为流行,文章探讨了这种婚俗的特色及其形成原因。

古人与“愁”

在广袤的中国古典文学海洋里 ,诗人们在里面恣意驰骋 ,尤其表现在他们对“愁”理解上的非凡才艺 ,其成就了得。愁可描、愁可叹、愁可触、愁可愁么 ?贯看古人极尽所能 ,真是匪夷所思。

先秦时期剑文化内涵探究

剑素有“百刃之君”“百兵之帅”和“短兵之祖”的美誉,剑文化是中国传统文化的重要组成部分,影响着中国人的思维方式和行为规范。先秦时期的剑不仅是战场上杀伐征敌的兵器,具有军事战斗的使用价值,更在历史演变中逐渐成为特有的民族符号,具有王权至上、诚信守诺、伸张正义和建功立业的文化内涵。先秦时期剑文化形成的原因既有先秦人民对剑崇拜的心理因素,也有尚武风气和士文化发展的社会因素。

从爱情视角看贾宝玉的成长

贾宝玉不是最初便将林黛玉视为唯一的爱恋对象,其爱情选择随着年龄增长和阅历丰富,呈现出鲜明的阶段性特征。童年阶段,贾宝玉被妄情和肉欲所障,天真地希望可以得到所有年轻女子的爱情,是对情的初步探索;青年阶段,有所成熟,认识到爱情具有排他性,并应基于共同的兴趣爱好和思想认识,并痴情于林黛玉,生死相恋;成人阶段,贾宝玉反对孤守主义,在林黛玉死后,将情感转移到薛宝钗身上,对情孜孜以求却终归于幻灭。

“十五游神仙,仙游未曾歇”——从诗歌看李白与神话

神话与李白的一生有着不解之缘,李白也留下了大量与神话有关的诗作。神话是极具幻想性的,它存在的本身就是对死亡坚定又顽强的否定、对自由热烈的向往,这与李白诗歌中表现的人生追求相契合。从李白的神话诗可观览其心中幻想的世界,明析其青年、中年、晚年各阶段表现的思想,找出李白诗中浓厚神话色彩的原因。

从“三言”中女性觉醒看明代士人的诉求

冯梦龙笔下有着众多的觉醒女性,虽然这客观地表现了明代新思潮下的人性觉醒,但这些形象的塑造并不表示作家高举人性解放的大旗主张解放妇女。冯梦龙无意探讨中国女性的真正出路,而只是借"情"的理论教化苍生,以达到其"补天"的诉求。小说中女性的觉醒更多的是下层知识分子对封建等级制的反叛及其强烈政治参与意识的表现。

清代民间考评式结社述论

民间考评式结社是盛行于元、清两代的重要社会现象。它的出现与当时特殊的政治环境、士人心态紧密相关,同时也是科举文化作用的结果。即使清代统治者严令禁止文人结社,但这种结社形式仍然得以广泛传播,成为清代一种流行的社会风气。民间考评式结社的流行不仅促进了文人之间的交流,有利于文学发展,也填补了清代文人不能参加科举考试或科举不第的心理空缺。