历史研究·文化传承·文明期待——乔福锦教授史学访谈录

中国文化史,是对不曾间断且完全成熟的华夏农耕文明演化过程的历史记录。如同文化概念可分为思想、政治、社会三个层面一样,文化统绪也可分为学统、政统与民间社统三个层面。从整体角度观,学、政、社三位一体,是文化三个层面“互缘”的结果。华夏道统并非仅存于圣贤一心之传,道统存于学术统绪中,存于政治制度中,也存于“百姓日用而不知”的社统之中。其中,学术是主导,典制是关键,民间社会则是基础。以“一统”贯“三统”为知识架构与精神主脉的中国文化史,是本于《春秋》大义即以中华文化“道统”为统领的文化史,是陈寅恪先生所看重的承载着华夏精神的“所南心史”,也是站在“人文更化”之立场所撰写的观照“风、雅、颂”文化“三层”与“据乱、升平、太平”历史“三世”全程的“一以贯之”的民族“精神史”。

为了中华人文学术的当代重建——乔福锦教授红学访谈录

据知识产权出版社消息,积乔福锦教授数十年研究之功的四部《红楼梦》研究专著,将以“红学四书”形式于近期集中出版。红学是一门影响极大且争议极多的学问,“红学四书”的出版,不仅会引起读者与学界关注,也会引发许多新的问题。为帮助广大读者解读这套丛书,针对学界关心的主要问题,本刊周军伟副主编对乔福锦教授作了专访,以下为访谈实录。

文化史视野中的《春秋经》

作为孔子一生事业之象征,《春秋经》产生于华夏古典文明第一次转型的特殊历史时期。从体例与形式、取材与内容、大义与微言等方面观照,这部以编年史形式出现的儒学经典,与现代学科系统中的文化史,有诸多相通之处。《春秋》一书于后世之历史影响,是这部经典之作精神文化价值的深切体现。文化史视野中的《春秋经》的现代诠释,对于全球化时代中国文化史的撰写,亦具有特殊的理论意义。

《石头记》版本源流考略

据版本演变“三阶段说”考辨,戚蒙三本为现存《石头记》之最早抄本,师大三本及列藏本乃八十回初评整理本,梦稿、舒序、梦觉、程甲四个《红楼梦》通行本紧随其后,甲戌本则是《脂砚斋重评石头记》之唯一存世本。

《红楼梦》历史文化精神论纲

作为红学研究的核心议题,关于《红楼梦》精神主题的争论,二百余年以来从未间断。在不断进步的时代光华映照之下,在全球视野下的中外文化的比较之中,《红楼梦》这部古典名著,将继续为红学研究提供诠释空间与意义场域。然而从根本上讲,这部"家传"、"国史"、"拟《春秋》"三位一体的"今古未有之奇书",乃是华夏民族历史文化之文本象征;以"三科九旨"为理论支柱的《春秋》大义,已然成为《红楼梦》全书之精神主旨。如果说文明与野蛮、繁华与衰落、入世与出世,是其三个相互关联的历史文化主题,向往天下化成,期望万世太平,关注现实人生,则是其贯穿始终的精神主线。

《石头记》庚寅本考辨

从外证、内证、理证、旁证、反证等方面作综合考辨,可以肯定,新近发现于天津的庚寅本,确是一个《石头记》清代抄本。庚寅本之发现,不仅填补了"脂本"乃至"佚稿"之文献空白,也为现存版本考证鉴定提供出十分重要之学术依据,为"列藏系五本"乃至整个《石头记》版本源流考辨梳理提供出极具价值之文献参照。从版本研究史之角度观,庚寅本之发现,也是上世纪20年代末30年代初甲戌本、"庚辰本"发现以来红学研究领域最为重要的文献收获。

民间社会历史文献与现当代史学撰述

以传世典籍、官方档案为基本文献依据的传统史学撰述,并未将民间社会历史文献放置应有的位置上。民间文献正式进入学术视域,是现代新史学产生以后的事。民间社会历史文献的使用与社会史研究的兴盛,不仅改写了现当代史学的历史,也为史学学科的持续发展和进步带来了生机,为学术史续写提供了有利的条件。因此,对民间社会历史文献与现当代史学撰述之间关联进行回顾与反思,具有十分重要的意义。

“红学”成因之辨

自现代学科立场亦即一般意义上观,"红学"应属于中国古典文学研究的一个具体领域,并不是一门独立学科。即使从特殊角度考察,《红楼梦》研究也难以成为具备自主性品质的专业学问。"红学"成"学"之因,必须从华夏固有的经学本源中探索,从"脂学"及其学统形成的历史脉络中追寻,这也是一门旧有之学实现学科重建的历史与逻辑起点。

历史文献学视域中的乡村社会文献整理

从儒门六经之修订,到现当代社会史史料搜集,乡村社会文献整理,在中国已有两千余年之历史。自主体、类别、性质、特征等方面观,与传世典籍文献、官方档案文献并列而存在的民间文献包括乡村社会文献,是一个特定的文献系统。从历史文献学学科视域中审视正在迅速消失中的乡村社会历史文献,进而实现系统科学整理,是民族文献遗产保护的现实举措,是社会史研究的基础工程,也是历史文献学学科重建的重要课题。

学科重建与学术转型时代的“建档归宗”之作——高淮生教授《红学学案》读后感

2013年2月出版的《红学学案》,以"具有突出学术个性和学术贡献之学人"为入选对象,以"新时期小说批评"为选题角度,不仅为百年红学案卷的"建档归宗"开创出先例,也为学科重建与学术转型时代的红学研究积聚起学术能量,理应得到学界的肯定与褒扬。

关于红学学科理论建设的思考——《红学概论》导言

作为一门具有国际影响的当代“显学”,红学之学科理论,是这门学科存在的学理依据。学科理论之建构,也是红学学科体系建设的重要课题。21世纪的红学,理应在学术意识自觉、学科理论完善的前提下展开。

《石头记》三期“脂评”考

现存《石头记》"脂评"文字,由脂胭斋、畸笏叟等人撰写,有回前与回后批、文中双行夹批及眉批等形式,可分为"初评"、"重评"至"四评"及脂砚斋身后评三个时期。其中"初评"文字存于戚蒙三本、列藏本、师大三本、甲戌本、甲辰本,"重评"文字存于甲戌本、甲辰本、靖藏本,"三评"文字存于蒙府本、靖藏本,"四评"文字存于甲戌本、师大三本、靖藏本,脂砚斋身后评存于甲戌本、师大三本、靖藏本。

华夏人文学术之现代重建——陈寅恪先生人生志业考论

陈寅恪先生之于华夏人文学术现代重建,经历了"本国学术"独立意识之形成、"广义宋学"之建构与"新宋学之建立"三个阶段之演变过程。这一学术历程,与陈先生治学方向变化之轨迹大体一致,亦与陈寅恪先生之文化理想密切相关。陈寅恪先生关于华夏人文重建之思路与业绩,不仅是陈先生人生志业之集中体现,是现代中国学术史上的宝贵精神遗产,亦是"留赠来者"的关于华夏文化复兴的学术蓝图。

华夏固有学术视域中的“红学”

华夏传统学术,发展至清代,最终形成经、史、子、集"四部"架构体系。产生于中华历史文化与学术综汇期的"古典红学",同样可以从经学、史学、子部之学、诗赋文章之学四种角度观察评析。作为迥异于西方"文学"及"小说研究"的既定学术存在,"古典红学"不仅是当代红学正本清源的历史依据,也是这门华夏固有之学实现学科重建乃至返本开新的学术前提。

学理分歧·学术对立·学科危机——曹雪芹诞辰300周年之际的红学忧思

始于新时期之初的"红学"学理之争,是"拨乱反正"背景下学科重建努力的体现。由于双方知识背景与观念理路迥异,在《红楼梦》文本性质、红学学科属性及红学研究取向等重大问题上观点迥异,争论持续不断却难以深入。学理分歧导致主流、异端与民间三大学术群体对立格局形成,80年代初形成的学术共同体很快瓦解。受观念分歧与体制化运作双重制约,红学研究陷入学术方向迷失、问题意识丧失及研究方法失效之困局。面对历史记忆断裂、文化自觉丧失与学术观念混乱之局势,固有学术重建之进程异常艰难,民间性研究的学术正当化难以实现,主流学术也找不到自身存在的合理性依据。已有数百年历史积累的红学,陷入深刻的学科危机之中。

现代学术视野中的红学学科架构

学科体系之重建,是"红学"与现代学术接轨并与国际学界对话的前提条件。如果说"红学"是独立于文、史、哲等人文基础学科之外的"一级学科",现代学术视野中的这门中华固有专学,至少应包括学科理论与方法研究、作者及其家世研究、版本文献研究、文本研究、红学史、红楼文化、翻译与比较研究、海外红学研究八个"二级学科"。

太行区“会社”改造的背景、方式及后续影响

太行山区近古时期普遍存在的"会社",有着数千年持续不断的历史,是一个完整的社会文化生态系统,且一直与乡村基层组织联系互补。抗战之前依然存在的"会社"组织,正是中共边区政府实施社会改造的历史前提与文化背景。边区政府主导的"会社"改造,根据具体情况,分别采取弱化、转型、改制等具体方式。传统"会社"改造的成功,不仅为根据地的生存与发展奠定了社会基础,为战时民众动员提供了必要条件,成为战时社会改造的重要组成部分,更成为战后大规模农业社会主义改造的政治资源。从互助合作时期的"西沟——三里湾之路"到集体化时代的"大寨——昔阳"之路,"太行山道路"探索的过程中,留下宝贵经验,也带来深刻教训。

《犬窝谭红》所记《石头记》残抄本考辨

南京图书馆藏吴克歧《犬窝谭红》所记之《石头记》残抄本,与现存"脂本"同出一源,也是一部《石头记》早期抄本。底本形成时间,应早于现存戚蒙系"初评整理本"。

上海图书馆藏百廿回《红楼梦》旧抄本考述

本文作者新近发现于上海图书馆的《红楼梦》旧抄本,乃是一部百廿回“全抄”孤本。其底本早于程高木活字本及早期刻本,版本定位应在梦觉本与程甲本之间。它的发现, 不仅补上早期手抄本与后期刊印本之间的重要版本缺环,也为现存抄本的文字疏证及刻印本源流的理清打下文献基础。

红学历程述略

从历史、文化、学术三个维度综合观察,二百余年的红学历程,可分为"旧红学""新红学"与"当代红学"三个时期。由于历史背景不同,各个时期之红学,均显示出鲜明的阶段性特征。三个时期持续演进,记录着取得成就及付出代价的历史,也留下学科自身发展的见证。