直线电机式悬架参数对馈能特性影响分析

针对传统被动悬架无法将振动产生的能量充分利用的问题,提出了一种直线电机式馈能悬架,并探究了该悬架的馈能特性.建立1/4车动力学模型,以正弦路面作为输入激励推导出影响馈能的悬架系统参数;以感应电动势为指标,基于直线电机式馈能悬架模型,采用控制变量法对悬架系统参数进行仿真分析;通过搭建的1/4车悬架实验平台进行实验验证.结果表明,簧载质量、非簧载质量和弹簧刚度与直线电机产生的感应电动势呈负相关,轮胎刚度与直线电机产生的感应电动势呈正相关.

传统村落景观的特点、价值及安放路径

传统村落景观零星存在于现代砖瓦建筑中,美感和整体性较差,且不能长期保存,仅加以保护远远不够,嵌入式将传统景观植入现代村落、独辟一地建立传统村落景观文化区,是利用传统村落景观的当代价值打造村落文化、增强村落文化底蕴、凝心聚气吸引人才、发展旅游业的出路所在。传统村落景观文化区的建立是一个打造和建构的过程,在内容上选取最能代表地域和民族文化的人文景观,在时间上以前工业社会的传统村落为截面,集记忆、怀旧、旅游、商贸、乡土文化教育、娱乐休闲等功能于一身。传统村落景观文化区的建立不是乡村的负累,而是保护传统文化、提升乡村品质和经济增长的要素之一。

B_2O_3对CaO-Al_2O_3-SiO_2-MgO-CaF_2五元精炼渣系熔化特性的影响

通过半球点法研究了B2O3对40．5％-70．0％CaO-19％-45％Al2O3-SiO2-MgO-CaF2五元渣系熔化温度和完全熔化时间的影响。实验结果表明,当渣中CaO含量为40．5％～60％,CaF2 2％-10％,(B2O3％)/ (CaF2％)为0．17～0．33时,渣系的熔化温度较不加B2O3的五元渣平均降低30℃,完全熔化时间平均降低49 s。合适的多元脱硫精炼渣系的成分为60％CaO,19％-30％AlO3,≤10％(MgO+SiO2),2％～6％CaF2, (B2O3)／(CaF2)=0．17。

六流连铸机T型中间包内流场的数学模拟

通过对六流连铸机T型中间包内钢液流场的数学模拟,提出了B型和C型两种导流墙的设计方案。这两种导流墙的应用,有利于均匀各流钢液温度,促使非金属夹杂上浮。

十二流中间包的物理模拟

国内首家建设的12机12流连铸机的中间包属于特殊不对称型中间包,包内各流之间的流动特征存在着明显的差异,造成操作困难。采用1∶3缩小比例的水模型和"刺激-响应"方法,对其内流场进行研究,并开发了D型控流装置。该装置在模型中能有效地将各流之间的最大平均停留时间差从546 s降到50 s,死区从26.8%下降到12.9%,还能有效地降低中间包的不对称度和提高钢液在中间包内的平均停留时间。这对均衡各流的操作参数,提高铸坯质量起到重要作用。

文化人类学视野中的鄂伦春族居住文化

作为鄂伦春族传统文化重要组成部分的居住文化是鄂伦春族的民族标识之一。富有民族特色的传统民居“仙人柱”是鄂伦春族的标识符号。鄂伦春族的居住文化围绕着游猎生产活动而产生。无论是栖居形式、聚落特点还是居住生活等各个方面无不体现游猎文化的特点。

北方渔猎民族的滑雪狩猎文化

滑雪板既是北方渔猎民族冬季的主要雪上交通工具,也是狩猎工具之一,在北方渔猎民族冬季狩猎生产中发挥着重要的作用。利用滑雪板狩猎是北方渔猎民族冬季狩猎生产中所采用的一种主要的狩猎手段,广泛存在于各民族中,自古以来,绵延不绝,影响深远,形成了一种独特的滑雪狩猎文化和一条滑雪狩猎文化带。这条滑雪狩猎文化带从东北的长白山(白云峰以北)开始一直向北,包括大小兴安岭,最后沿着蒙古高原的北部延伸到阿尔泰山脉。

连铸钢包下渣检测技术的开发

介绍了连铸钢包浇注后期下渣检测仪表的工作原理，检测技术在连铸工艺中的作用，并对在武钢二炼钢厂所进行的冷态及热态试验作了论述．

320t鱼雷罐内铁水流场的物理模拟

介绍了铁水脱硫预处理的各种方式和脱硫铁水回硫存在问题。由于鱼雷罐细长形结构,其熔池浅,两端存在死区,所以也存在脱硫铁水回硫情况。为了降低其铁水回硫量,对鱼雷罐内铁水流场进行了物理模拟研究。根据实验结果,设计出新型喷枪,并进行了现场试验。结果表明,喷枪上增加压制孔,对于促进鱼雷罐内铁水的循环流动是行之有效的方案。用新型喷枪进行现场铁水预脱硫,平均回硫量为1.75×10-5,较改进前下降50%;回硫量≥5×10-5的包次也得到了大幅下降。

辽东满族和辽西满族民居的比较研究——以岫岩和北宁为例

岫岩和北宁两地满族在居住文化方面具有很大的差异,不仅仅在民居的外部特征、建筑方法上,而且在内部结构和居住习惯上都有很多不同。本文试通过两地满族民居的比较,探索两地民居的差异,并进而从历史、文化、地理等不同的侧面研究产生这种差异的主要原因。

蒙古族聚落形态考辨

蒙古族历史上有古列延、哎勒、努图克、浩特、特亨等多个与聚落有关的名称,古列延是蒙古族初兴时期以军事为目的的大型聚落组织,于13世纪消失,但是在民间仍然有小型的古列延存在。哎勒是蒙古族最小的社会组织,浩特是两个蒙古包以上的社会组织,组成哎勒的成员从事何种行业都可以,既可以是放牧的,也可以是打草的,但是浩特只能是放牧过程中形成的聚落。特亨是由四五个蒙古包组成的较大的聚落。每一聚落在选址、分布、组合等方面都有自己的特点和规律。努图克不是聚落形态,而是地域单位。

北方民族的桦树皮文化:历史学考古学民族学的会通

桦树皮文化是北方民族的一种流传甚为久远的原始文化,历史学上可以上溯战国时期,而考古学将桦树皮文化追溯到1万年前,桦树皮文化绵延不绝,直至今日。桦树皮文化是依托北方丰富的桦树资源而创立的生活文化,在生活中表现为丰富多彩的桦树皮制品,是北方民族物质文化的重要内容;同时蕴藏于各种桦树皮制品之中的是丰富的精神文化,包括加工技艺、功能、作用、艺术表现、象征意义等内容。桦树皮文化在历史学、考古学、民族学上都有丰富的表现,多视角的研究才能全面地反映桦树皮文化。

关于满族家祭和家萨满问题的几点思考

满族家祭和家萨满的萨满教属性近年来不断受到质疑,认为家萨满不属于萨满教范畴。结合萨满教的理论和满族家祭的特点,我们从宇宙灵魂观、仪式、服饰、家祭内容、家萨满的作用等方面入手,论证了满族家祭和家萨满的萨满教属性。

满族的鹰文化

满族创造的鹰文化非常丰富,是满族文化的重要组成部分。具体包括:生产层面的鹰的捕捉、驯养和使用;宗教层面的鹰崇拜;文学艺术层面的鹰艺术。文章利用文献资料,对满族的鹰文化进行了系统而详实的阐释,以期为解读我国的鹰文化提供依据。

孔庙的教育功能试论

孔庙作为中国封建社会意识形态领域重要的文化现象,在中国2000余年的封建社会中发挥着重要的作用。它作为儒教的倡行机构其祭祀功能仅仅是外壳,是手段,其实质的功能是教育,通过孔庙的教育,通过思想的渗透和灌输牢牢地控制人民的思想,实现"德化天地""礼仪四邦"的目的。孔庙的教育功能是围绕儒教而展开的,具体表现在三个方面:一是政治的教化功能,二是学校的教育功能,三是劝学功能。教育的内容是儒教,教育的方式是强制和潜移默化相结合。三者相得益彰,使得封建国家牢牢地控制社会的意识形态。孔庙是国家机器之外的又一重要的御用工具,历朝历代均将建庙、修庙、尊孔、祭孔作为政治生活中的一件大事。

中国满-通古斯语族民族渔猎文化类型探析

满通古斯语族民族是根据语言谱系关系而形成的族群,他们在长期历史发展过程中创造了丰富的渔猎文化,虽然各民族渔猎文化的文化特质基本相同,但是亦存在差异。依据生态环境、综合各方面因素,满-通古斯语族民族渔猎文化形成了山林骑马狩猎、山林苔原牧猎、高原草原狩猎、徒步山林狩猎、平原草原狩猎、河谷捕捞、海洋捕捞、皇家狩猎等多种类型,每一类型的渔猎文化在渔猎生产方式、生产手段、社会组织、分配方式等方面均表现出各自的特点。

赫哲族居住文化研究(上)

赫哲族的居住文化是适应不同的生产活动而创造的,因季节、环境、生产活动的不同,其居住方式和住屋形式都有很大的差异。总括起来,赫哲族居住方式有两种,一种是屯落式居住,一种是游动式居住。适应不同的居住方式形成了多种多样的住屋形式,记有马架子、木刻楞、土草房、地窨子以及撮罗安口、"昆布如安口"、"温特合"、"乌让科安口"等。

草原鄂温克族毡帐文化

草原鄂温克族毡帐文化既具有毡帐民族文化的共性特征,也有其特殊性。与蒙古族相比较,虽然在类型和结构上与其毡帐文化相同,但是在搭建方法、步骤、室内的分割和分配、聚落的组合等方面却有所不同。从民族内部看,通古斯部和索伦部虽然都属同一民族,但是其毡帐文化也很不相同。产生差异性的成因主要源于游牧生产方式、社会环境、社会制度、宗教信仰等的不同。

满族闺房艺术枕顶绣

20世纪80年代，笔者多次深入到黑龙江省五常、阿城、宁安、黑河等满族聚居地区调查，走到每个家庭，主人几乎都能从柜子里翻出许多枕头顶，上面精美的刺绣深深地吸引了我，一个个方形的硬布面上绣有各种各样的图案，或古朴，或花哨，或写实，或虚拟，内容丰富，寓意广泛，每个枕头顶都是精美的绣片，花样繁多，五光十色，让人艳羡，我们征集了许多枕头顶，当时的价格很低，每片仅仅五元钱。然而，到20世纪90年代以后，再到这些满族地区时就很难再发现这些精美的绣片了。若要探究其消失的原因，以下几个方面应该是其消失的原因，一是由于生活方式的改变，这种枕起来不是十分太舒服的方枕头没有人枕了，

莫力达瓦达斡尔乡村传统文化现状考察

莫力达瓦达斡尔自治旗是全国唯一一个以达斡尔族为主体民族的自治旗。作者以库如齐乡和杜拉尔鄂温克民族乡为对象,对达斡尔族文化作了较为全面的调查,对传统文化的保留情况进行了普查和摸底。