慧远同隐士的交游和他的山水诗文

山水文学从胎孕、初澜到高潮之间有一个过渡时期。这期间，庐山高僧慧远因喜好山水而结宇林下，并同一些有相同习尚的隐士交游和徜徉林泉。这种山水之游有感于中而形诸言，就是由慧远领头的山水诗文创作。作为群体的艺术审美活动，慧远和庐山僧俗众人的吟咏山水上承孙绰、许询，下启谢灵运。由于慧远对谢灵运有多方面的影响，他给山水文学高潮的推动力就较之同时代的殷仲文。

杜牧诗歌系年拾遗

清冯集梧注杜牧诗,收入裴延翰编定的《樊川文集》诗四卷、北宋人所编《外集》、《别集》各一卷,另从《全唐诗》等辑录为《樊川诗补遗》、《樊川集未收诗补录》,编为《樊川诗集注》(以下简称"冯注")六卷,并对其中少数篇章的写作时间作了考辨.

韩愈以赋为诗论(下)

《石鼎联句诗》或当如李重华所说，“应是昌黎一人所构”（见《集释》）。奇句迭出，只写“鼎鼐水火”四字（同上，方世举语），全似赋体。诗的前边，有一个长长的序文，道其创作的原因与过程。结尾“全胜琏瑚贵”以下八句，写石鼎的贵重之处在于有用于人，意在申述作诗的动机。这些同汉赋的结构安排有些类似。

韩愈以赋为诗论(上)

韩愈诗,多有汪洋恣肆之篇。形成这种风格的原因,从写作方式上看,当与人所习论的以文为诗有关。但这里的“文”,内涵较广,除广义的散文之外,还应当包含赋这一文体的因素。清代注家朱彝尊、顾嗣立、方世举等注意到韩愈《南山诗》、《陆浑山火一首和皇甫用其韵》及诸联句诗在遣词造句及结构章法上明显地表现了与汉赋的写法相类似之处。人们在讨论韩愈以文为诗的时候,虽也言及其用作赋的手法写诗,但把以赋为诗作为专题来研究的,似属少见。文章借诸公之发轫,收拾绪余,整理成篇,欲证成韩愈以赋为诗之论。

述《新唐书》的边防观

欧阳修等人修《新唐书》受到北宋王朝以防守、退让为安边长策的既定基本国策 ,又是为朝廷士大夫赞同的国家大计的影响 ,注入对周边少数族事迹的论赞之中 ,形成带有北宋朝廷积弱积贫国势印记的边防观。《新唐书》持取这种边防观来评价历史上的对外战争 。

王逸评屈原“同姓无相去之义”的历史文化解读

屈原在"君臣以义合,不合则去"的历史环境中,本不受"同姓无去国之义"的道德约束,而以其屡谏不入遭疏放却不去国的行事,树立了春秋战国时期以宗亲之忠和母国之怀"睠顾楚国,系心怀王"的自觉的特例。东汉王逸为回应贾谊、司马迁、扬雄、班固等人评论屈原去就取向的异见,把董仲舒为适应汉武帝中央集权统治需要建立的《春秋》"公子无去国之义"改造为"同姓无去国之义",以对中央朝廷的向背作为标准评说屈原的独特行为。

唐代有意识的口述历史著作范本:《冥报记》

本文将唐代唐临《冥报记》所述内容分作当事人口述及他人转述两类加以考述。《冥报记》54条中的47条,记述了口述者的名姓、身份,有的还记录了口述的途径、环境或场景。《冥报记》不是一般的访谈录,而是作者抱有明确目的,通过一系列有意识的采访撰写而成。《冥报记》可以说是体例严谨的唐代口述历史著作范本。

唐朝“时政记”的修撰

作为实录类史学体裁 ,时政记由唐朝武则天时宰相姚所创设。时政记一般由当值宰相记录皇帝“谟训”以付史官 ,不仅对历史记录的真实性 ,而且对历史记录的完整性都有裨益。时政记的修撰在唐代屡有兴废、变化 ,对后世史学的发展影响甚大。

论作为社会组织的墨子学派及历史命运

为实现其救世主张 ,墨子建立了作为表达社会意志、功能和利益的学派。他收授门徒 ,积极参与各个层面的社会政治活动。其彰明较著的表现是以社会集团、社会组织的形式进行的为宋国守城的“非攻”战争。这不仅体现了墨子学说的实践理性主义精神 ,而且体现了作为社会组织的墨子学派致力集合社会的力量 ,自觉参与改造社会的实践活动。因其主张同秦汉以后的专制主义冰炭不容 。

今本《谗书》第五卷非罗隐最初编集本辨

《谗书》是晚唐文人罗隐所作杂文文集,历来为研究者所称道和重视。它由作者亲自编定。在历代传写过程中,其第五卷可能一度佚失,后由人用罗隐其它作品补入其中,以足其数,传承转刻,而成现在通行本的编次情况。兹取中华书局1983年本《罗隐集》中《谗书》,利用其本身的矛盾,并参有关史实,略作考辨,以证明今本《谗书》第五卷非罗隐本人最初编定本。

韩愈习尚论

韩愈在政治领域,极力维护中央集权,反对藩镇割据,勇于为人,欲实现其治国平天下的抱负;在儒家思想传承方面,以继道统为己任,开理学之先河;在文学方面,他倡导文以载道,发起古文运动,并在诗歌创作上力开新局。而在诸般复杂纷繁的习染方面,他又是不忌五荤六素,随其性情喜好、爱憎所适以取足,兼收并蓄。他不可能像宋代理学标榜的“惟精微一,允执厥中”那样衣冠端正、道貌岸然,不做属于个人生活领域的有情有欲或“玩物丧志”之事。从这样的角度来看韩愈其人,才可能避免观念的胶着带来的生硬而刻板地把一个活生生的现实中人,看成是只具有“道统”品性的标本的一偏之见。

杜甫不祖杜周缘由考述

西汉御史大夫杜周,是唐代京兆杜氏一族的一位名声显著的先祖。这在西汉以降的史传中有清晰、详明的记述,其中以唐林宝《元和姓纂》卷六"杜氏"、《新唐书·宰相世系表》的记载最为连贯。另宋邓名世《古今姓氏书辨证》卷二四对杜周至唐代杜氏的世系也有很明晰的交代,其文屡屡为人征引,兹不重述。值得注意的是,大诗人杜甫每以京兆人氏自称,并在其文章中多次自述其先祖,却略过西汉杜周不提。爰检索旧籍相关材料,以解其中缘由。

释古书腰围若干围的“围”

古代表示某人腰围若干围的"围"是个量词,但这一作为计度古人腰围长度的基准单位,古书中没有确定的解释。经笔者考证,东汉郑玄在《仪礼》注里以九寸为一围,比较适宜于做腰围的"围"的计度基准,可以经受春秋至南北朝时期各种例证的检验。

唐代西南边“西山八国”同唐朝的关系

唐代西南边的八个羌人小国总称西山八国,因其部落酋长从唐初就接受了唐朝的官职封号,实际上接受了唐朝的羁縻或统治;由于其地势在唐朝与吐蕃的关系中甚为重要,在广德元年相继被吐蕃攻占后,唐朝在贞元年间收复失地,西山八国因而率其部众内附,重新接受唐朝的羁縻,唐代史籍中开始出现西山八国的称谓;唐朝自贞元年间始置"西山八国安抚使",说明唐朝对西山八国地势的重视;而吐蕃要进攻唐剑南西川或维持对南诏的控制,故尔屡次同唐朝发生对西山八国的争夺战。

唐代史馆的史料来源的常例和别例

唐代史馆的史料来源在常例之外,有时也通过其它途径获得史料,我们称这种情形为史料来源的别例。唐代史馆史料来源的别例表现了一种临时的、非常例性、非制度性的特点,但它对整体上深入研究唐代史馆的史料来源裨益甚巨。

论墨子学说

墨子学说以救世为旨归。墨子从出诸社会的意志、功能和基本利益出发,为社会设计了一套符合理性、正义的“天志”“贵义”原则,用以为建设合理的社会和政治制度提供理论依据。这一原则体现于社会政治层面,便是“兼爱”的价值内容。他强调“行兼”,主张身体力行,把“蹈义”“利天下”作为实现其思想学说的活动层面的保证,这使其学说洋溢着实践理性主义的价值光芒。

《周易正义》题作“《周易兼义》”小考

唐孔颖达所撰《周易义赞》始以《周易正义》刊行。从宋至清,《周易正义》又题作《周易兼义》。后人对其间缘由多所探究。清代学者阮元认为《周易正义》之所又题作《周易兼义》,是因为宋人将单行之义疏与经注合刻题称"兼义"。其说源流清晰,与诸家著录相合,最为可信。

高师院校培养职教师资的思考

本文针对我国目前职业教育师资短缺的现状,在对比分析了我国现有两种主要的职教师资培养形式：职业师范教育院校培养职教师资及综合性大学培养职教师资的基础上,提出了地方高师院校在培养职教师资上的独特优势,包括教师教育优势、理论研究优势、办学定位和人才培养定位的特色优势。并以广西师范大学为例,提出了高师院校培养职教师资的可行性措施。