历史纪录片的当代性构建：目标与方法

历史纪录片的镜头总是对准历史过往,但是其创作行为具有无法避免的当下性,其传播意义则主要为了让历史告诉现在和未来。对于历史纪录片的当代性构建而言,既在于其拍摄所处时代潜在而巨大的影响,也在于其拍摄意义目标的设定与拍摄方法的选择。从一切历史都是当代史这个角度来说,历史纪录片的当代性似乎与生俱来;从历史纪录片当代性构建分析来看,部分主要决定于纪录片拍摄目标的自觉确定,部分则来自纪录片拍摄自觉或不完全自觉的方法运用。

许鞍华影片的中国新现实主义特色

许鞍华影片的新现实主义创作特色,不仅继承了中国新现实主义电影和意大利新现实主义电影的精神传统,而且富有自己的风格。其在社会底层边缘人物形象的多元化方面、主要人物形象对待自身生活命运的态度改变方面、综合自如地运用生活化和剧情化叙事方面以及将百姓日常生活与节庆文化很好融合再现生活真实方面等,都很好地服务于再现香港社会生活真实、时代发展变迁和塑造社会普通人艺术形象的任务,让观众充分感受到了她电影创作接地气的细腻及与时俱进。

贾樟柯电影的异质空间

贾樟柯影片里有关中国城市化进程中出现的贫富差异及原因、娱乐场所的意义与权力等社会景观,都被构建成具有"对抗场域"特征的"异质空间",并且非常成功地作用于对当时中国社会的底层叙事,很好地表达了社会底层的希冀及难以实现的痛楚,由此形成其影像的独特性与内涵的深广性。

近年来西藏题材纪录片的创新发展

西藏题材纪录片最初由西方探险家在上个世纪开始拍摄。新中国成立后,拍摄了不少西藏题材纪录片,但是关注内容和拍摄视角都相对单一。＂改革开放后,西藏纪录片接近于藏地密码式的解密,尤其对准西藏风土人情知识性的解密。作为政治生态的一部分,西藏纪录片浪潮伴随了文化、宗教、道德、政治,人类学影像记录在宣传片与记录民族融合和幸福生活之间。

纪录片的影像论证

纪录片影像在展现生活真实的同时,通常会在观众感受过程中完成对某个具体的思想观点或文化主张的定论证——本文称之为影像论证。纪录片的影像论证,可以分为出于相对自觉的影像论证,和出于不完全自觉的影像论证,两者都能很好地履行其文化使命。

奇幻电影起源发展及命名合理性

很多人认为奇幻电影是新近的事,其实它起源于乔治·梅里爱的早期特技影片,先于科幻、魔幻和神话等相关亚类型电影而诞生。随着世纪之交以来电影科技的快速进步,奇幻电影在电影需求侧消费主义影响下再度强劲崛起,成为世界电影大片最热捧的新宠之一和高票房的重要来源。这既与它事实上拥有相对久远的发展历史相关,与它特别青睐电影特技营造电影奇观相关,与它命名对相关亚类型电影而言拥有更好的总括表达相关,也与它比较契合当代年轻人的电影观赏需求密不可分。

应该努力为纪录片定义

随着电视节目与栏目的丰富多彩,纪录片与专题片越来越多地映现在银屏和进入普通人的文化生活,然而关于纪录片和专题片的定义问题却一直没有很大的进展。客观地看到纪录片与专题片之间的不同,认真对待它们之间的差异并努力给它们正确定义,这是当前纪录片和专题片研究中的一个重点,将对它们各自发展具有非常重要的意义。

纪录片故事性构建方式及传播效果

纪录片一般主要依靠人文或自然题材的特别性、现场情景纪录的真实性来体现相关的认知价值和文化意义,其故事性构建方式因为自身类型差异而有所不同。与故事片相比,纪录片故事性通常要弱一些,构建方式也有自己的特色,但这并不影响它的成功传播。上世纪末叶开始,随着创作方式与作品样态的日益丰富,各种类型纪录片创作几乎都更加努力、甚至非常刻意地追求故事片一样的故事性,这使得纪录片创作传播在获得空前商业性成功的同时,有所影响直接关注当下生活并具有积极批判意义的纪录片创作。

论观察性纪录片的当代发展

观察性纪录片一般而言属于"直接电影"范畴,也强调跟踪拍摄和等待拍摄,坚持让有关意义在人物与事件自然进程中因不断累积、发展而逐步显现出来。随着纪录片观念及实践的不断发展,部分观察性纪录片创作者开始在具体拍摄过程中有限度地采用"真实电影"主动介入现场进行访谈等手法,努力以此来实现观察的深入与纪录的深刻,很好地促进了观察性纪录片的当代发展。

电影叙事符号的美学分析

电影叙事因为具有影像艺术独特的符号系统而具有独特的表现力,这足以构成电影美学分析的一项重要内容。其中画面明暗、色彩与光影的艺术处理,画面景别、景深、角度和镜头、速度的综合运用,时空心理、人称意谓和文本结构的匠心独具等,都使之产生源于生活而高于生活的艺术美效果,共同铸就一个特色鲜明而“有意味的形式”。

论中国人原初美意识的起源——兼与陈良运先生商榷

本文认为中国人的原初美意识既不源于日本学者所谓的“食美学”,也不源于陈良运先生所确认的明显带有男性视角的“性美学”,而是源于人类在自身形成进程中一般以视觉为主的原始审美活动。这个观点,可以从人类最初出现审美活动的历史情景中得到很好的说明,能够在对汉字“美”较为正确的形义分析中找到有力的论据,还可以在古今中外很多美学家的有关论述中得到相关支持,因而对探讨并认知人类原初美意识的形成具有普遍意义。

苏州古典园林营建中的生态意识

作为中国古典私宅园林的杰出代表,苏州古典园林不仅被营建得非常精雅秀美,而且蕴含着非常丰富而自觉的生态意识。这与其深受老庄思想与隐逸理念的影响密切相关。在苏州古典园林中,整体营建和景观构造的"去甚",空间分布与池水设计的"善通",粉墙黛瓦与资源利用的"尚朴",使其精美的艺术设计和独到的生态讲究得到了充分和谐的结合,其中表达出来的生态意识及理念,具有很好的当代价值和深远的文化意义。

理念与方法殊途同归的维尔托夫和里芬斯塔尔

纪录片观念与拍摄方法之间的积极互动以及与作品形态之间的密切相关,不仅从纪录片历史发展的角度来看是如此,而且在观察维尔托夫、里芬斯塔尔这样风格特点非常鲜明的纪录片大师的创作过程中,也可以获得同样有力的例证,尽管他们的创作发展轨迹及作品呈现形态具有诸多的不同。

影像记录的泛化与纪录片的“终结”

随着电视媒介传播能力的不断增强 ,大量现实生活内容通过铺天盖地的电视新闻、形形色色的社会热点问题对话与访谈、情景真实的案件聚焦和方兴未艾的“真实电视” (realityTV)等节目得到源源不断的播映。这使不少人认为纪录片因为很多电视节目普遍带有非常真实的影像记录性而正在淡出乃至走向消失 ,有的甚至干脆认为纪录片已经“终结”。然而 ,影像记录的普及与泛化 ,纪录片概念的扩大及外延的拓展 ,在电视时代都是一种历史必然 ;不管在事实方面 ,还是在理论方面 ,纪录片都没有正在走向消失乃至被终结 。

苏州园林:多元融溶的和谐之美

作为以体现中国封建士大夫"隐逸文化"为主的古典私宅园林的杰出代表,苏州古典私宅园林在命名立意、置景点题等方面所具有的文化内涵其实并不纯粹。然而,非常客观地存在于苏州古典私宅园林中文化思想的多元融溶,并没有影响其在园林艺术方面所达到的整体之美。从一定意义上来说,苏州古典私宅园林既是一个"和而不同"的例证,"天人合一"的实在,也是"美在和谐之中"的典范。

“退思园”造园意象内蕴浅析

世界文化遗产"退思园"与苏州很多古典私宅园林一样精美典雅,其整体结构安排将隐逸思想与官本位观念合为一体,主要景观构造亦具相应的造园意象,均可谓独出心裁而蕴意深刻,具有难得的认知意义与丰富的审美价值。

论纪录片观念、手法与形态的互动演进

就纪录片发生、发展历程来看,不管在初始时期,还是变化丰富的发展阶段,创作者对于纪录片的认识(观念)、拍摄手法以及作品形态这三者之间,始终具有自觉不自觉的互动相关。这三者的互动相关及共同演进,在很大程度上构成纪录片发展历史的一个重要部分,也足以构成纪录片发展历史研究中一个不无创新意义的独特视角。

拙政园景观演变识小

拙政园造园景观在历史演变中表现出来的"由简朴而秀美、由粗拙而精雅",既与园主更替及后世不断修建相关,又是中国古代士大夫隐逸思想文化变迁的一种物化结果,很好地体现了中国私宅园林建造艺术的历史进展。对此,不应该去批评任何时候、任何人士让"拙政园"不断由"粗拙"而"精美"的一切行动——哪怕在回到历史原物的意义上来看可能已经完全离经叛道。