马克思主义文论研究的问题意识、价值取向与当代发展——全国马列文论研究会会长党圣元先生访谈录

传统文论资源价值意义的再发现和马克思主义文论中国化、当代形态化是新世纪中国文论发展所面对的两个关键性问题。当代中国文论、当代中国马克思主义文论的理论建构既需要充分的民族文化自觉,也需要将文化内驱力和价值创生力的建设作为一个统一的思想过程付诸理论话语实践。从杂多中求统一,从冲突中求会通,通过对中国传统文论的现代诠释,会通古今中西,以求达到综合与创造、继承与创新的辩证统一,是中国当代马克思主义文论研究与理论深化发展的重要的理论方向。

以创造性转化和创新性发展建构中国当代文论话语和价值体系——中国社会科学院博士生导师党圣元教授访谈

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表重要讲话。《讲话》全面总结了我国哲学社会科学领域发展的现状、取得的成绩以及存在的问题,深刻阐述了哲学社会科学工作在推进中国特色社会主义事业进程中的重要地位和历史使命,创造性地回答了事关我国哲学社会科学繁荣发展的一系列根本性、方向性问题,体现了新形势下对于我国哲学社会科学性质、地位、功能等方面的最高认识,明确马克思主义在我国哲学社会科学领域的指导地位,是马克思主义中国化历史进程中一篇具有里程碑意义的文献。访谈以学习贯彻和研究宣传习近平总书记《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》精神为切入点,涉及的话题包括当代中国文论如何解决好"为什么人的问题",文论建设如何体现出中国特色、中国风格、中国气派,以及"马克思主义文论的中国当代形态化"、"中华优秀传统文化传承创新体系的构建"等。

新世纪中国文论回顾:问题与模式——访中国社会科学院文学研究所党圣元研究员

新世纪以来的中国文论研究以理论创新的姿态,在转型的过程中产生了一系列新的话题和争论,它有效地推动、深化着学科建设的进程,并在相关学科以及社会文化领域产生着广泛的影响。审美现代性、生态批评与生态美学、媒介文化及其后果、文论转型与文学史理论建构等一系列问题的出现,为新世纪文论研究在思想和知识两方面提供了新的学术生长点,同时也为我们总结和反思新世纪文论十年发展历程提供了若干作业面。这些全球化背景中的中国新世纪文论命题是对新时代敏锐的理论回应,跨越和融合成为其突出特征,新世纪中国文论的话语体系也必将在此一过程中形成。

论中国古代“杂文”的文体特征

杂文名称内涵复杂,这不但表现在杂文之"杂"上,而且杂文之"文"也义域广泛。杂文从文类泛称到文体专称有一个复杂的演变过程,这使得其命名方式和分类特征都体现出中国古代文体分类的矛盾和困惑。作为文体专称意义上的杂文是在宋明总集的编纂过程中定型的,基础是以唐宋八大家为主的古文杂文创作,而编选体例和文类设置上则与《文选》和《文心雕龙》有很深的渊源。中唐以降,古文中杂文在内容功能、语言风格、表现方式以及题目篇幅上都有其独特的文体特征。

清代碑志义例:金石学与辞章学的交汇

清代金石学勃兴,义例分支亦随之蔚成大观。清代义例探求扩展了“金石三例”仅限于唐宋大家、名家的原有范围,分裂为骈文、古文、折中三派。金石学领域的关涉义例之作繁琐且有考史倾向,背离了“金石三例”开创的有裨文章的传统;辞章学维度的碑志义例研究与现世创作紧密相连,直接服务于创作,其探讨具有重要的文章学和文体学意义。

传统文论范畴体系之现代阐释及其方法论问题

本文认为，中国古代文论现代转化命题之提出具有重大的学术文化价值，其目标与方向是通过对于传统理论资源的汲取和利用，实现当代文论话语系统之重建。现代转化是一个历史过程，现代转化的核心是中国古代文论的范畴体系。这一转化是通过对传统文论范畴体系进行现代阐释和一定的整合建构而实现的，因此在阐释和建构过程中如何体认传统文论范畴体系的特点以及坚持什么样的方法论原则就显得至关重要。为了有效地进行阐释和重建，使古代文论融入当代文论中，就需要在视界融合的基础上进行创造性的阐释，并且在批评实践中运用之，从而活化之。

论文学价值观念的基本规定性

文学价值评价是文学接受主体以自身需要为基础来衡量客体意义的一种认知活动,这里所说的客体指文学作品及其相关联的创作活动,以及其它一切足以成为评价对象的文学现象.这种认知活动,本质上是主体对文学价值本身即文学作品或其它文学现象所蕴涵的价值事实的反映.接受主体在反复认知、反映文学价值的过程中必然形成对文学价值的总观点、总看法,

明代诗话的文体观念

明代诗话作为历代诗话及明代诗论的重要组成部分,包含极为丰富的文体史料。其中所体现的文体观念包括本色与当行、拟体与效体、得体与失体、定体与大体、唐宋诗之争与唐宋体之辨、初盛中晚与四唐辨体、一代有一代之文学与一代有一代之文体、诗派与体派等诸多方面,形成了系统的文体学理论体系。这可以说是明代文体集大成之说的有力证明,在明代诗学史和明代文体批评史上具有重要地位和影响。

新世纪《文心雕龙》研究综述(下)

在新世纪,《文心雕龙》研究取得了新的丰硕成果,这些研究在继承以往"龙学"成果的基础上,又在不少方面有了进一步深入与拓展,全文从思想文化研究、文体论研究、批评方法论研究、学术史研究、跨文化研究、言说方式研究6个方面对新世纪以来的《文心雕龙》研究予以归纳综述。

大众媒介文化及其社会影响辨析

随着文化范式的调整,大众媒介文化对传统文化的等级秩序和深度追求构成巨大消解。全球化语境中空前复杂的多元文化因素,使对经典观念的颠覆和消解成为潮流。媒体技术的自主与视觉文化的兴盛,导致以文字为基本媒介的文化形态让位于以图像为基本形态的视觉文化,加速了"形象资本"和"图像霸权"的形成。技术进入到人类生存最内在的领域,改变着我们理解、思想和意愿的方式。我们只能在发展技术的同时,加强对技术的人文规范和控制,这在技术决定论日益盛行的今天尤其是当务之急。目前,新世纪中国文论对于媒介文化及其后果这一问题域所涵盖的诸问题的讨论,亟须整体性观照和深入系统的研究。

新世纪文论转型及其问题域

新世纪中国文论研究的转型与当代中国社会转型和全球化的推进密切相关。新世纪文论的问题域表现在审美现代性、生态批评与生态美学、媒介文化及其后果、文论转型与文学史理论建构等方面,全球化、跨文化、跨学科是其突出色彩,现代性是各问题域的根基。在统观的基础上对转型文论的哲学基础进行概括,将是新世纪中国文论所要完成的重要理论任务之一。

从建设性批判到创新性转化——中国共产党人的百年传统文化观

自中国共产党创建以来,每一代优秀的中国共产党人,都以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义为科学方法论,从当时的历史条件和社会现实出发,紧密结合中国新民主主义革命、社会主义初级阶段建设等每一个时段的具体实践,与时俱进,因时利用,坚持对中华传统文化在进行反思批判、区分精华与糟粕之基础上扬弃而为用,从而为一代一代的中国共产党人提供了文化智慧和精神意志的滋养,更为重要的是,形成了中国共产党人从建设性批判到创新性转化之传统文化观。中国共产党人的传统文化观与中国共产党的百年奋斗业绩是在同一历史发展轨迹中产生、形成、演进、成熟的,其思想谱系与中国化马克思主义之产生、发展、成熟的历史和逻辑是同一化的。

《周易》阴阳学说与“和合”美学观

《周易》继承了中国早期阴阳学说中朴素的辩证思想,以阴阳对立统一的辩证观点认识自然、社会的起源、发展变化及其规律,建构了一个关于宇宙自然和社会人生的系统性阐释框架与整体意义世界。《周易》的阴阳学说包含着对人类早期审美活动与文艺观念的认识,并且形成了富有哲学底蕴的"和合"的美学思想,这也是中国古代对美和艺术规律认知的早期形态。"物一无文"和"相成""相济"说,是"和合"美学思想的集中表现,《周易》把这种刚柔相济、协同配合的状态叫做"太和"。"相杂""参伍""错综"等刚柔性质不同的事物和谐统一于一个矛盾整体之中,只要阴阳异类之物"相遇"就能产生"文"。因此,以阴阳学说为基础的"和合"美学观念就成了独具中华民族特色的审美范畴,对传统诗文、书法、绘画、音乐、戏曲表演等艺术领域均有重要的影响,诸如形神、奇正、巧拙、繁简、情景、雅俗、动静、骨肉等范畴,虽然不是直接的阴阳刚柔对举而言,但其中体现的正是极具艺术辩证思维的中华"和合"美学精神。

新世纪文学史理论研究的格局、问题意识及方法范式

新世纪以来,文学史理论研究出现了转型性质的变化,产生了一批新术语和新观念,出现了一批有影响力的研究成果,形成了理论与实践形态的文学史研究间的良性互动,构成了新世纪以来文学史理论研究的新格局。问题意识的转变和研究方法的更新是形成这种格局的基本前提。当下全球化的进程为多元民族文学在交流与融会中逐渐凸显文学理论所具有的一般共性与地方性提供了现实的可能性,也为差异互见的中西理论的交流与融合提供了前提,全球化语境是影响当前及今后文学理论发展和走向的一个重要因素。在未来的中国文学史理论研究中,要注重民族文化精神的主体意识,凸显中国文学自身的精神特质,培养自觉的理论创新意识,建构具有民族特质的文学史哲学的理论体系。

中国古代文论的“当代性”意义生成问题

"当代性"是传统文论的资源价值意义与当代文论话语建构的理论资源诉求相适应的一种理论视域,是传统文论参与当代文论话语建设的切入点,也是传统文论与当代文论互相融通的内在结合点。"当代性"实际上体现、渗透在现代阐释之中。从本质上看,经过系统的整理与阐释,回到古代文论的原生形态,寻找其新的理论视野和理论生长点,既能超越百年来学界谈论古代文论的"合法性"危机问题,又可以克服当前文艺学研究繁荣景象背后所显露的文化无根性困境,其意义和价值是不言而喻的。

马克思主义文论中国形态化的问题意识及其提问方式

马克思主义文论中国形态化既是近年来的一个前沿性热点问题,又是一个具有导向意义的重要论域。在社会文化语境发生整体性变化、文艺理论批评本身观念及话语方式新变的当下,传统的马克思主义文论研究在观念和方法两个层面都受到严峻的挑战。那么如何参照现实发展所需,通过对思想和话语两种资源的重构,促进马克思主义文论研究的学术创新和话语转型,使之更加有效地因应现实,从而增进马克思主义文论对于整个文艺理论学科发展的引领作用?在探讨马克思主义中国形态化这一问题时,如下五个问题应该成为我们的问题意识和提问方式:学科间性问题、系统整合问题、问题意识重塑问题、阐释学对话问题、本土视域与世界视域并重问题。

学科范围、体系建构与书写体例——古代文论研究中诸问题的思考

西学模式的引进导致了古代文论学科中的批评史与文学史、批评史与批评观念、批评史与文化语境的割裂。研究目的和文学观念的改变必然影响到古代文论学科的研究范围和研究方法,在此基础上,古代文论研究中的回应西学问题、学科内在的演化问题、体系构造问题以及书写体例问题都应该重新思考。

先秦阴阳五行文化中的“和合”美学观念

先秦阴阳五行文化,系上古先民建构的一种关于宇宙万物普遍性法则的系统结构理论,并且逐渐成为阐发宇宙三才之道、建构整体意义世界的解释框架。当古人以阴阳五行解释框架来认知审美实践活动时,便形成了先秦时期以阴阳五行学说为文化底蕴的"和合"美学观念。先秦时期的阴阳五行文化及其"和合"美学观念,对于我国古代的美学思想、文学理论、艺术创作,尤其是音乐创作和理论批评,产生了深刻的影响。传统文艺思想对于美与善、文与质、乐与悲、物与欲、音与心、礼与乐等关系的认识,都集中体现了先秦阴阳五行文化中的"和合"美学观念。

对话与中国古代文论当代性意义之生成

对话是揭示和实现中国古代文论当代性意义的一个重要的切入口,通过中西、古今两个维度来实行这种对话,应该成为我们探究古代文论当代性意义的一个汇交点,中国古代文论的当代性意义和价值或许在这种持续而深入的跨越文化时空的对话中不断地得到彰显和关注。在对话的过程中,超越中西、古今文化二元对立的认识与评价模式,尊重产生于不同的历史时空的文论话语系统之间的文化差异性,强调平等性、包容性,对于对话之有效性至关重要。理想之对话,应该是一个充满多种可能和多种张力的思想过程,而此对于中国古代文论当代性意义之生成,并且呈现为一个充分开放的系统,尤为重要。