网络空间安全中的数字孪生技术研究

网络数字孪生技术将数字孪生和网络空间建模与仿真技术相结合,通过深入研究网络数字孪生技术的内涵及其关键技术,可以更好地利用网络空间建模与仿真技术赋能网络空间安全未来的发展。概述了网络数字孪生的基础理论和研究现状,提出了网络数字孪生的分类法并对网络数字孪生的应用进行了总结,归纳出面向网络空间安全的网络数字孪生模型,论述了网络数字孪生内在安全问题与赋能网络安全技术的方法,展望了网络数字孪生在网络空间安全领域的应用前景与挑战机遇。

社稷为重,亲民为先——论杨时的社会政治思想

理学家杨时在致力于学术的同时亦关注着社会政治。他继承传统儒家学者经世济事之志,积极地出仕为政,试图一展其治国平天下的抱负,以挽救两宋之际积弊重重的危局。在为政方略上,他提出知人善任,为政以公;重保仁心,视民如伤;积极抗金,反对割地求和等具体的政治主张。

高血压患者自我管理能力的质性研究

目的了解和分析高血压患者的自我管理能力及影响因素。方法采用质性研究中的现象学研究方法对14例高血压患者进行深度访谈,并对资料进行分析整理。结果经过分析提炼出3个主题:部分高血压患者血压得不到理想控制,多伴有并发症;缺乏自我管理的知识和技能,存在认识误区;接受医护人员的专业指导有限。结论高血压患者的自我管理能力及健康状况值得关注,应加强高血压患者的健康教育,并改进健康教育的方法,以提高患者自我管理的能力。

杨时对王安石新学的批判

两宋之际,程门高弟杨时为尊师门,力行工程之道,不仅利用宋室南渡后自己政治地位的提高,在现实政治中主张罢黜王安石配享孔子及其新法,更从理论上批判了王安石新学的不知天道、不知性、溺佛道、重财利等众多的"不知道"之处,以此提升洛学的社会地位和学术影响。杨时对王安石新学的理论批判,不仅体现了宋代学术的门户之争,更展示了洛学与新学这两种学术思维路向及价值取向的差异。

杨时承洛启闽的理学思想

程门弟子杨时承洛南传,开拓了洛学在南方的传播与发展,特别是为南宋朱熹闽学的诞生并上承二程洛学为儒学正脉提供了必要的学脉渊源。杨时的理学思想即是以洛学为宗,在洛学的论域内所作的阐释与发挥,他强调理本气化,重视分殊之用,主张反身格物,关注静中体验未发等,这些观点虽不为后学朱熹完全泥守,但却有开启闽学端绪之意义。杨时的理学思想在程朱理学的传衍中起上承下启的作用。

道德:从无序到有序的社会内控机制

社会的有序化是人类生存和发展所追求的目标之一。实现这一目标有外控和内控两种机制,而内控机制有着调控上的优越性。内控机制作用的发挥要依赖于不同的行为主体的道德自我约束。本文从公民、商人、官员和国家等四种道德角色分析了道德对社会秩序的内控功能。

危重症患者高血糖护理及血糖调控对预后的影响

目的通过对危重症高血糖患者进行血糖护理干预,探讨血糖调控对预后的影响。方法 2010年6月～2011年10月我院ICU收治危重症高血糖患者105例,根据既往有无糖尿病病史分为A组52例和B组53例。A组为有糖尿病病史患者,B组为无糖尿病病史患者,两组均给予胰岛素治疗,目标血糖控制在7.8～10.0mmol/L;两组均给予良好的护理及血糖调控。结果 A组死亡率低于B组(P<0.05);A组院内感染发生率低于B组(P<0.05);两组住院时间比较无显著性差异(P>0.05)。结论良好的护理对患者血糖控制在目标范围内有着重要的作用,但良好的血糖控制对于患者预后影响的不同,糖尿病的治疗必须注意个体化,对于不同的患者采用不同的血糖控制标准。

以太网MAC子层功能分析及安全性探讨

详细阐述了以太网卡收发数据帧的机理、过程及网卡的各信号、部件在数据帧收发过程中的协调运作，并进一步深入探讨了MAC子层所涉及的网络安全性问题。

切问而近思:谢良佐理学思想之特色

作为程门弟子,谢良佐不仅承继师门极务力于为己之学,且其思想学术切近平实,不尚虚玄高远,程颐赏识其"为切问近思之学"。"切问而近思"是其理学思想的特色,如他强调克己以修身,不仅提出克己是儒门学者为学做人的根本,而且其一生严于律己,自为克己之功,强力不倦;他注重下学而上达,主张为学勿好高骛远,须从小事、切己之事做起,并以洒扫、应对、进退等下学功夫的积累为上达天道的基础。积思求解的愤悱之心使谢良佐具有强烈的求真精神,穷理以求是是其求真精神的具体体现。他将穷理以求是最终落脚于对本心、真我的认识和穷通,这进一步体现了其切问而近思的思想特质。

朱熹心论初探

心在朱熹思想中作为理与气的结合物，具有独特的功能和作用。它一身兼二任，一方 面是认知主体，能知觉、思虑营为；另一方面作为道德本体，承担着人的道德任务。儒家注 重人生问题，以培养理想人格为己任，心与理一就是朱熹为世人构设的一个崇高的道德理想 境界。而要达到这一理想境界，就离不开心的作用，心需要同时并用向外和向内两种修养功 夫，才能实现内外合一，心理合一，回归天理。这正是朱熹人生哲学的最终归宿。

杨时为学进德之序述评

在传统儒学中,为学进德是人生的志向和追求,而追求须有始有终,有先有后,即遵循一定的次第。程门高足杨时沿袭《大学》之为学次第,高标《中庸》"诚"之大本,融合程颢、程颐之内外路向,以格物为起点,以反身格物即诚身为核心,以力行为落脚点,强调为学进德是知与行合一的过程。在这一次第中,对格物的论说和取向既是杨时思想的特色,也是造成其思想内含矛盾之处,即由承认外物之理的存在和关注外物之理穷格的需要转向内格诚身,从而游移于物与心之间。这种游移体现了他试图糅合二程向内、向外两个思维路向却难以融通的困惑。

杨时解读张载之《西铭》

程门弟子杨时先后师从程颢、程颐,在二程的引领下解读张载之《西铭》。因体会《西铭》"言体而不及用",质疑其容易流于墨家之兼爱,求教程颐,激发程颐以"理一而分殊"概括《西铭》之旨意。经往复探讨及精思力索,杨时接受"理一分殊"说并作发挥,提出"理一为仁,分殊为义"、"用未尝离体"、"即体而言,分在其中"等论点。杨时阐发的"理一分殊"的伦理内涵及重视分殊的思想促进了洛学的发展,并对后学产生了重要影响。

根静说之源流及现代启示

根静说作为中国古代哲学中的重要理论,起源于道家老子的“归根曰静”一说,而后不断被后人所重视、阐释,经历了长期的流传与演变。根静观对现代人也有一定的启示意义。

Fuzzing技术综述

通过分析比较多种Fuzzing技术的定义,结合其当前发展所基于的知识和采用的方法,给出了Fuzzing技术的一个新的定义;重点从与黑盒测试技术的区别、测试对象、架构和测试数据产生机理四个方面总结了当前Fuzzing技术采用的一些新思想、新方法以及它们的缺陷。针对这些缺陷和实际应用中的需求,分别提出了当前Fuzzing技术下一步的具体研究方向和对应的研究方法。

杨时王道思想论析

平治天下,施以王道是传统儒家的理想政治。程门高弟杨时一生务力于扬洛学、为贤臣,他为官近五十年,无论是早期的沉伏下僚,还是晚年的入朝为官、拜为重臣,其为政,其论事,其上书,言行之间无不透显着正己修身、以德为政、仁治天下的王道思想。洛学是其王道政治理想的理论基础。其中,求仁、保有仁心,是其王道思想之根本,杨时强调以仁心施政,忧民之所忧,乐民之所乐,"视民如伤",以行王道;诚意是其王道思想之枢机,诚为天之道、性之德,杨时认为天理之诚不仅成就了人的德性,且是"成天下之务"的关键;正心以知人是实现其王道理想之路径,杨时指出做愿治之君,实行王道政治,知人是根本的路径,而知人需要心正不偏。

网络数据通信中的隐蔽通道技术研究

介绍了隐蔽通道技术的概念，讨论了在网络通信中隐蔽通道存在的技术基础和实现原理，对基于网络通信协议的隐蔽通道技术和基于隐写术的隐蔽通道技术进行了深入分析。在此基础上讨论了隐蔽通道技术的发展趋势并从网络安全的角度给出了对网络通信中隐蔽通道的防范措施。