明清北京城“凸”字形城廓整体保护研究

明清北京城“凸”字形城廓与传统中轴线是北京城市总体规划中的两个重点,通过调研明清北京城“凸”字形城廓的保存现状,发现皇城、内城、外城三重城廓局部空间的标识性需要增强。更重要的是,城廓的整体保护应与中轴线相结合。城廓与中轴线具有共通的突出普遍价值,共建了北京老城的核心空间框架,能够共同体现中国古代营城建都时的“宅中”思想。因此,明清北京城“凸”字形城廓的整体保护要与传统中轴线相结合,更完整的城廓空间能有助于北京城“中”字形空间框架的展示,有助于城廓与中轴线价值的保护与传承。

“婴儿索痉”再考辨

对马王堆出土医书中的"婴儿索痉"一病,历来认识不一。从文理、医理等方面进行了综合分析,否定其为"产妇子娴"的说法,指出当为"小儿脐带风",即现代医学之小儿破伤风。

西域方药 民族瑰宝

以历史年代为线索 ,考探史书、中医典籍、出土文物中所载的西域方药 ,以管窥其在与中原医药交流中所起的作用 ,藉以说明西域方药为民族之瑰宝 ,对其研究、发掘具有重要意义。

钢丝捆扎和微型钢板治疗掌指骨骨折临床疗效观察

目的比较钢丝捆扎和微型钢板两种内固定方法治疗掌指骨骨折的疗效。方法 64例71处掌指骨骨折,其中A组28例31处采用钢丝捆扎内固定;B组36例40处采用微型钢板螺钉内固定,分别评价两种治疗方法的疗效。结果 A组TAFS评分优良率为96.77%;B组90.00%,两组间比较,差异有统计学意义(P<0.05)。结论对损伤部位不同的掌指骨骨折应分别选用不同的内固定方法,掌指骨干稳定性患者可以选择钢丝捆扎内固定,其他类型的骨折可选用微型钢板内固定方法。

“疕”之含义考辨

梳理和分析出土医学简帛资料,从发病部位、表示意义和轻重程度等方面对"疕"进行考辨,阐明"疕"并非辞书所言仅指"头疡",而是指可以发生于身体各部位、轻重不一的皮肤病。

髓芯减压打压植骨腓骨支撑术对改善早中期股骨头坏死患者髋关节功能的效果

目的探讨髓芯减压打压植骨腓骨支撑术治疗早中期股骨头坏死的效果。方法选择2016-01—2018-01间在西华县人民医院治疗的56例早中期股骨头坏死患者。随机分为2组,各28例。对照组行股骨头颈部开窗打压植骨术,观察组采取髓芯减压打压植骨腓骨支撑术。比较2组术前与术后6个月VAS疼痛评分、髋关节功能及股骨头塌陷程度。结果观察组治疗后VAS评分低于对照组,Harris评分高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。2组股骨头塌陷程度差异无统计学意义(P>0.05)。结论髓芯减压打压植骨腓骨支撑术治疗早中期股骨头坏死,可缓解患者疼痛,改善髋关节功能,降低股骨头塌陷程度。

薛寿鱼“无一字及医”原因探析

清代著名医家薛雪去世后,其孙薛寿鱼给袁枚去信,介绍其祖父生平事迹,并希望袁枚能为之写一篇传记,但信中却"无一字及医",这令袁枚愤慨异常,撰"与薛寿鱼书"予以批评。从社会背景和薛雪本人实际情况等方面入手,分析了薛寿鱼"无一字及医"的原因,认为责任并不在薛寿鱼而在薛雪。

椎间隙减压植骨融合术治疗邻近双节段颈椎病的价值

目的探讨椎间隙减压植骨融合术治疗邻近双节段颈椎病的效果。方法随机将2017-02—2018-03间在西华县人民医院治疗的92例邻近双节段颈椎病患者分为2组,各46例。观察组采用椎间隙减压植骨融合术,对照组采用椎体次全切除减压融合术。结果术后2组融合节段高度差异无统计学意义(P>0.05),但融合节段Cobb角、T1椎体倾斜角、颈椎曲度均高于对照组。差异均有统计学意义(P<0.05)。术前及术后各时间段2组的JOA评分差异均无统计学意义(P>0.05)。结论经椎间隙减压植骨融合术与椎体次全切除减压融合术治疗邻近双节段颈椎病,均可获满意效果。但前者在改善融合节段Cobb角等方面更具优势。

“(月谷)”字考证

出土简帛医学资料是中医学的源头文献,出于时代久远,破损严重等,对简帛资料的研究往往众说纷纭。本文针对医学简帛中的"■"进行考证,提出不同说法,认为应是"腘"字。

跟骨骨折两种治疗方式46例临床疗效分析

目的探讨两种方法对跟骨骨折的治疗作用并评价疗效。方法 2005年6月～2009年12月我科共收治跟骨骨折患者46例(53足),按治疗方式分为治疗组和对照组,治疗组24例(29足)采用切开复位"Y"形钢板内固定治疗,对照组22例(24足)采取保守治疗。结果治疗组29足手术治疗后,经功能评定标准评定,优20足,良7足,差2足,优良率93.10%;对照组24足治疗后优良率为79.17%,两组间比较差异有统计学意义(P<0.05)。结论切开复位钢板内固定治疗跟骨骨折,能够获得较满意的解剖复位,且固定可靠,是治疗跟骨骨折的有效方法。

涝害对烤烟光合特性的影响

在烤烟生产过程中，水分胁迫引起光合作用受阻，导致产量和品质下降。开展烤烟不同生育期不同涝害时间对光合特性的研究，对指导烤烟大田生产有重要意义。试验设置团棵期、旺长期、现蕾期3个生育期进行涝害处理，涝害时间为24，48，72，120 h。每个生育期处理完毕，用Li-COR6400光合作用仪测定光合指标。结果表明：随受涝时间增加，团棵期、旺长期、现蕾期的净光合速率、蒸腾速率和气孔导度、叶片温度等指标显著降低，受涝72 h，3个生育期净光合速率分别下降79％、67％、83％；受涝120 h，3个生育期净光合速率分别下降98％、99％、98％，受涝24 h，团棵期蒸腾速率下降21％，到了现蕾期就下降了58％；受涝120 h，旺长期和现蕾期分别为99％、98％。受涝24 h，3个生育期气孔导度分别下降32％、53％、65％，受涝48～72 h，气孔导度下降60％以上80％以下，受涝120 h，气孔导度几乎全100％下降。受涝120 h和各生育期胞间CO2浓度下降到最低点。受涝120 h，团棵期叶温下降了3．63℃、旺长期下降了3．71℃、现蕾期下降了3．15℃。

一株耐高氨氮菌株的筛选及脱氮性能研究

硝化反硝化生物脱氮被认为是目前有效的氨氮废水处理技术之一,其关键是高效脱氮微生物的筛选。本研究从养猪厂污水处理池中筛选异养硝化好氧反硝化细菌,并探究其生长性能和脱氮性能。结果筛选出一株异养硝化好氧反硝化细菌Acinetobacter junii YQ-1,当温度为30℃、转速为200 r/min、初始pH值为8、接种量为2.0%(V/V)、培养时间为48 h时,菌株YQ-1具有最高的菌体密度(OD_(595)=0.999),且脱氮效果最好。在最佳生长条件下,当初始氨氮浓度、亚硝态氮和硝态氮浓度均为200 mg/L时,菌株YQ-1在48 h对这3种形式氮素的降解率分别达到89.73%、63.51%和70.19%。且当氨氮浓度为1000 mg/L时,菌株YQ-1仍能较好地生长,其生长情况符合BidoseResp模型,培养基中化学需氧量(Chemical Oxygen Demand,COD)变化情况符合ExpDec2模型,培养基中化学需氧量(Chemical Oxygen Demand,COD)的减少速率与菌株YQ-1的生长速率呈正相关关系。本研究为异养硝化好氧反硝化菌处理高浓度氨氮污水的实际应用提供了参考。

“耳(弓畺)”蠡测

文章通过考察文字意义、《阴阳十一脉灸经甲本》论述疾病的顺序以及参阅《黄帝内经》与其他出土文献,指出《阴阳十一脉灸经甲本》中"耳(弓畺)"这一病症应是"肩(弓畺)",即"肩部活动不利"。

张仲景《伤寒论·自序》辨疑

经将《伤寒论·自序》前后两部分对照分析，发现前半部分文意已尽，反映了东汉末年的时代特点，是张仲景的真实描写；而后半部分有些内容与前半部分无密切关系且有重复之嫌，语言、文风与王叔和相似，可能是王叔和补入之文。

桩基模型基础地基动力参数测试应用分析

针对实际工程桩基存在的明置与埋置基础两种使用工况,利用电磁激振器对实际工程项目PHC预制管桩试桩及预制方桩试桩分别进行桩基竖向、水平回转向及扭转向稳态强迫振动试验,通过桩基振动动力特性测试,了解单桩的抗压刚度、桩基抗剪和抗扭刚度系数、桩基竖向和水平回转向第一振型以及扭转向的阻尼比、桩基竖向和水平回转向以及扭转向的参振总质量、模型桩基与工程桩基的动参数换算要求。实际两种桩型模型基础地基动力特性参数测试成果显示,桩基模型基础在埋置工况下其动力特性参数数值都大于明置工况下对应的试验参数数值,桩基模型基础的第一振型共振频率竖向振动最大,水平回转向与扭转向接近,块体参振质量略大于基础本身质量,数据显示基础模型周围的土体也参与了振动,土体的参振质量在计算中不可忽略,土体的参振质量也会影响到地基动刚度的计算。

构建教育公平要重视就业公平

就业公平是教育公平价值理想在社会领域的现实映射。就业公平与教育结果公平密不可分,对就业公平的研究具有重要的现实意义与理论价值。大规模社会调查、小范围的问卷调查,乃至记者的采访、学者的理论推断,都证明了就业不公现象的普遍存在。推行就业信息完全、充分、及时的公开,是破解就业不公顽疾的有力手段。建立完善有效的监督体系,是促进就业公平的有力保障。增强大学生的维权意识,是解决就业不公的根本途径。

《黄帝内经》“必齐”论析

"必齐"一词见于《黄帝内经》,注家多阙如。清代小学家或以之为"必资"之假,或目之以"火齐"之讹,议论多歧,殊无定论。盖"必齐"既与"汤液""醪酒"并举,别病程发展之阶又与"毒药""鑱石""针艾"诸治疗方法同列,亦为传统医学治疗手段之一。"齐"取调和汁液与药滓之义,"必"取过滤渣滓之义。从剂型看,"必齐"指的是添加药物与汤液酒醴和煮之后过滤渣滓饮用的药物种类。汤液养胃防病,醪醴固本养生,必齐则介于二者之间,以攻邪祛疾为主,三者同用则体现了传统医学防病重于治病、疗疾亦是养生的基本理念。

清建国前女真人之佛教信仰

从明初到清建国以前,女真人一直处在明帝国之辽东、朝鲜、蒙古三方合围形成的佛教文化圈中,对佛教文化并不陌生;在明代的女真族中,存在着以高僧道圆为代表的僧人群体;女真贵族佩戴的金佛冠和念珠等已经蕴含有一定的佛教意味。由此可以推断,女真建国以前,佛教已对女真文化产生了深远的影响,这种影响正是女真建立清国后确立佛教政策的重要依据。

试论乾隆少年时代的佛教观——以《乐善堂全集》为中心

乾隆帝少年时代便密切接触佛教,通过同章嘉三世的交往,深刻领悟了佛教文化;在与超字辈僧人同参法会的过程中,逐渐了解了上层僧人的趋炎附势,对其投机钻营的行径产生了厌恶之情;而在他少年时代的诗文集《乐善堂全集》中,其对佛教寺庙的喜爱,对闲适生活的向往,对参禅悟道高僧的尊重多有描写。从这些诗歌中可以推断:弘历少年时代形成的佛教观具有理想主义倾向,这无疑影响了他即位后施行的佛教管理政策。