道言“悖反”与“象”化言说——道家语言思想中的生态观念探讨

道家思想家希望通过回到人类前文明时代来解决当时严重的社会危机,体现在语言哲学中就是对名言思维的批判、对语言表达局限性的反思,试图通过重构语言与真实世界的关系,实现人向自我的本真复归。“道不可言”是道家语言哲学的起点,以老子、庄子为代表的道家思想家们认为,对于大道和本真世界的表达不能执着于名言的方式。真正的自然的语言应符合自然无为的大道品格,能够实现道言合一、言能及物的目的。在道家的理论中,以象达意是道说的主要方式,“象”化言说是解决形而上与形而下、可说与不可说、道与物之关系的机枢。象作为无言的存在,是物的存在的本源呈现,能够传达更为丰富的生态意义。道家语言思想中蕴含着丰富的生态资源,为当前生态话语的探索提供了理论支持。

让非遗“活”起来:元宇宙与我国非遗发展新思

在新冠肺炎疫情发生以后,非遗发展过程中长期存在的空间缺失、与现实脱节、难以为继等问题愈发严重,火热的元宇宙概念为非遗传承带来了新的生机。通过对元宇宙的未来构建图景及非遗发展现存困境的分析,从变革传承模式、提升用户地位和拓展变现渠道三个方面提出促进非遗实现数字化生存的新思路。试图以打造具身化的拟真虚拟非遗体验来提升用户的话语权、编辑力、体验感并探索非遗的变现机制,进而打通虚拟世界与现实世界。让非遗在促进现实问题解决、赋能区域发展的同时,成为未来中华民族情感连接的重要精神纽带。

巴赫金的狂欢化理论对当代大众文化的启示

巴赫金的狂欢化理论具有丰富的理论内涵和开发潜力,但旨在对其理论资源进行利用的同时不免会出现误读的现象。将狂欢化理论作为大众文化的理论资源就是对狂欢化理论的一种误读。应从对狂欢化与当代大众文化的关系入手,真正认识狂欢化理论对于大众文化发展的启发意义。

自然的复魅之维与生态审美

在祛魅的影响下,自然丧失了神秘感和亲和力,不再是人的存在的价值源泉,它作为人类神圣的栖居家园已经全然崩溃。生态美学突破了传统美学以人类自身所创造的价值为合法界限的束缚,将人的审美理想与生态现实统一起来,开启了通往自然之魅的道路。生态审美以"人在世界中存在"的本真生存升华为审美体验的方式,把自然从对象性领域和形而上的束缚中解脱出来,让自然成为自身得以显现的澄明之境。

栖居与生态——“诗意地栖居”的生态意蕴解读

当前我们所面临的生态危机的深层病因在于传统形而上学思维所导致的人类生存家园的沦丧。贯穿海德格尔后期思想的栖居理论对人的本真存在和家园意识有着独特的见解。真正的栖居将人的存在置于天地人神的四重整体之中,呵护人与万物回归其本己的自由。通过对"诗意地栖居"这一命题的阐释,海德格尔指出了人类向存在家园的复归之途,为生态存在论提供了有力的理论支撑。

儒家思想中的时间观念与生态意识

时间是文化存在的基本形式之一,中国传统文化在其萌生之初即有了较为明确的时间自觉。"时"在儒家文化中起着至关重要的作用,在儒家的时间观念中充分地体现出天人相生的生态智慧。儒家文化通过依物观时的表述方式,以易喻时的时间观念和生命意识,以及敬畏天命、追求时运的天人思想,将人与自然的相互关系作为时间展开的根基,将自然时间与人文时间相统一,强调了人与自然的和谐共生。

人文精神的生态视野

由于传统人文视野的局限,人类将生态环境中其它的存在物拒于人文关怀的门外,而以利用自然物创造实用价值为基本目标。这种单向度的发展使生态状况日趋恶化,同时也对人类的生存环境造成了威胁。人文精神在现今阶段的发展就是要开拓人文关怀的视野,确立共同体的意识,让生态系统中的所有存在物都享受到人类文明发展带来的益处。

结构主义观念对于生态美学的建构与消解

作为后现代语境中的一种典型的跨学科理论生态美学需要厘清与相关学科之间的关联。生态美学在基本的理论旨归上与结构主义有诸多相通之处。从索绪尔发现语言的差异性结构到德里达等人消解了结构结构主义都一再对西方传统哲学乃至文明进行颠覆。这种颠覆的力量对于生态美学犹如一把双刃剑其毁灭一切的力量一方面推动了生态美学不断地超越传统哲学与美学同时又一再威胁着生态美学的哲学根基和理论的合法性。本文从建构与消解的方面探讨了结构主义观念对生态美学的影响以帮助生态美学从结构主义的理论资源中吸收到真正有助于自身发展的养分。

生态理论建设与老子的生成论思想

生成论思想促成了新的生态世界观的产生。关于世界生成理论的探讨是中国古代哲学的精华,以老子为代表的道家思想较为全面地阐述了宇宙生成与发展的思想。老子的生成理论作为先秦道家思想中的重要组成部分,具有非常明显的生态学取向,其中蕴涵着深层的生态意识,对于当前生态文明的建设具有积极的意义。

实践美学视域下的自然美问题反思

实践美学以实践的观念介入自然美问题的研究存在着诸多的困难,其中有受自身理论视界的限制而无法解决的问题,还有由于时代的影响而产生的理论缺陷。现阶段的生态美学已经针对实践美学中暴露出来的“人类中心主义”问题提出了更为合理的“生态整体主义”。在思考自然与生态的基础上对实践观念的反思已成为当前中国美学发展的生长点,而自然美也必将在逐步进入生态时代的过程中扮演更为关键的角色。

存在论视域下的主体间性与真理问题

主体问性是西方哲学发展到现代阶段的必然产物，它内在于西方文化的底蕴之中，在对真理问题的探讨中处于本源性的位置。本文通过理清在存在论视域下主体间性与真理的关系，指出主体间性的理论命题中包含着解决西方文化危机的契机，而从主体问性追问真理的问题正是发掘这种契机的努力。

广义进化,走向生态文明

本文受广义进化论观点启发,主张要走向生态文明,必须超越人类中心主义和民族中心主义的思想行为局限,以生态整体观善待自然,努力寻找解决当今全球生态问题的途径和避免灾变的办法,以期全面和谐的世界图景早日到来。

当前国内文艺与文学的生态批评研究述评

当前生态批评研究是我国文艺学与文学研究领域内一种方兴未艾的研究。美国与西方影响下的我国生态批评研究致力于对起源于西方的生态批评进行全面辩证的研究。同时,我国学者也意识到发展具有中国特色的生态批评思想的重要性,并尝试在中西方比较视野中积极拓展生态批评的研究视阈。当前生态批评研究能够为我国新时期立足于生态视角的文艺学与美学研究提供可资借鉴的思想资源。在更广阔的意义上,当前生态批评研究可以服务于我国当前建设生态型文明社会的目标。

红色文学经典的当代传播困境与创新路径探析

在2021年12月14日召开的中国文学艺术界联合会第十一次全国代表大会上,习近平总书记强调文艺工作者要增强文化自觉、坚定文化自信,并且以强烈主动的历史精神投入社会主义文化强国建设。红色文学在精神特性、审美特性和传播特性等层面都参与着中国特色社会主义文化谱系的架构。然而,在红色文学即将走过百年之际,其精神性的当代传承和文学价值的延续性认可过程却并不一帆风顺,在文本内容的时代解读与接受层面也出现了一定的断层。该文基于这一社会传播大背景,具体分析红色文学经典的当代传播困境,并提出具有实践价值的破局之法,着重阐述红色文学经典与校园教育融合的路径构想,对红色文学传承进行新时代解读。

返身于物与多元共生——生态语言的生态性反思

生态性是生态语言的基础性命题,不仅确保了生态观念在诸多学科话语实践中的有效传达,而且明确了生态语言自身的合法性。本文提出生态语言是及物的,具有切近本真的品格;能够表达万物一体的整体性,通过言说推进和深化生态整体的意识;能够维护生态多样性和语言多样性,这些方面形成了生态性的基本底色。本文希望通过对生态语言的生态性问题的反思,推动语言生态化的发展,构建更为和谐的生态文化。

“天人之辨”与先秦儒家生态审美思想研究

"究天人之际"是中国传统哲学的基本问题,先秦儒家的代表人物从不同的角度针对"天人关系"展开了探讨。从孔子、孟子到荀子,在天人之间构筑了一条从"知天命"到"制天命"的发展路径,而生态审美观念则从追求个体与自然在精神上的共鸣,走向了通过社会化的仪式表达人与天和的审美情怀。

“21世纪的文艺理论:国际视域与中国问题”国际学术研讨会综述

2012年8月8日-10日，由中国中外文艺理论学会、山东师范大学文学院与中国社会科学院文学所文艺理论研究室联合主办，山东师范大学文艺学专业承办的“21世纪的文艺理论：国际视域与中国问题”国际学术研讨会暨中国中外文艺理论学会第9届年会在济南召开。会议综述如下。

追本溯源、汇通中西——读赵奎英教授新著《中西语文诗学基本问题比较研究》

赵奎英教授新作《中西语言诗学基本问题比较研究》（中国社会科学出版社2009年5月版）站在统观中西语言文化的高度上，对中西诗学的基本问题进行了系统的梳理和比较分析，并且针对语言诗学中的焦点。盲点、难点等问题进行了深入的一研究探讨，开拓出中西文学理论研究的新领域，对于学科的创新与发展具有重要的建设意义。