北京大学图书馆藏《皕宋楼捐进书目》考述——兼论陆心源守先阁的藏书开放

陆心源将守先阁的藏书向社会开放是近代图书馆史上的重要事件。北京大学图书馆藏《皕宋楼捐进书目》并非陆心源捐进国子监书籍的目录,而是守先阁的藏书目录,且编写时间较早,能够反映守先阁前期的藏书开放状态。将《皕宋楼捐进书目》与守先阁的后期目录对勘,可发现守先阁的藏书持续增补,体现出宣扬经世新学、保存传统典籍、关注日用民生的运营主旨,当是受到洋务派“中学为体,西学为用”思想的影响。陆氏守先阁无偿为社会提供读书借阅服务,且引进图书考虑读者需求、响应时代号召,展现出强烈的社会责任意识,已具备公共图书馆的属性。

《文澜阁恭钞四库全书待访目》考述

《文澜阁恭钞四库全书待访目》是补抄《文澜阁四库全书》过程中产生的缺书、缺卷访求目录。目前可见到的版本有两种:除了通行的铅印本,还有山东大学图书馆藏抄本。山大本、铅印本《待访目》存在差异,分别反映了《文澜阁四库全书》在不同阶段的补抄情况。山大本是在光绪十四年至二十年之间编写的,而铅印本是袁嘉谷在宣统年间修订的。《待访目》反映了丁氏“光绪补抄”的历史细节,也体现了民国年间公共图书馆的开放对文化事业的推动。

论南昌府本《十三经注疏》对底本的修正——以《毛诗注疏》为例

南昌府学所刊《十三经注疏》,是统合历代经疏刊刻的集大成之作。阮元出其所藏"宋本"《十三经》付梓,实际此本为粗糙拙劣的元刊明修本。南昌府本对元刊明修本有补正之功,主要体现在墨钉修补、讹字修正和字形规范三个方面。总体来看,南昌府本《十三经注疏》校刊精良,接近宋本,字形规范,具有较高的参考价值。

率民以事神,先鬼而后礼——《尚书》灾异观略论

《尚书》作为中国早期主流思想的代表之一,其反映的灾异思想对后世影响深远,意义重大,却历来无人综述讨论。本文通过分析《尚书》描写的灾异现象并其反映的灾异思想,从三个方面分析略论其灾异观:一是对“灾异”的定义可归结为一切存在偏于“中道”常态界定时所反映的现象。二是“灾异”的形成可归结为民、君、天三个关系的相互制约,体现早期朴素的天人感应思想。三是“灾异”的消除方法可归纳为祭鬼祀神与德政顺天前后两个步骤。

中国特色哲学社会科学的继承性与民族性--结合《礼记·儒行》谈谈先秦儒者的品德行为

2016年5月17日,习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的讲话中指出：“中华民族有着深厚文化传统,形成了富有特色的思想体系,体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨.这是我国的独特优势.中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉,既需要薪火相传、代代守护,也需要与时俱进、推陈出新.

学问之道 言传身教——记山东省高等学校教学名师、山东大学教授杜泽逊

在山东省教育厅日前公布的“2020年山东省高等学校教学名师”名单中,山东大学杜泽逊的名字十分耀眼。杜泽逊是著作等身的古典文献学家、山东大学文学院院长、博士生导师,在学生的眼中他还是一位“望之俨然,即之也温”的师长。“要做一个好老师,就要做到两个结合,一是教学和科研相结合,教学相长;二是教书和育人相结合,德才均备。”杜泽逊说。正因为有这样的信仰,30年来,杜泽逊始终坚守在科研与教学的一线。他不仅治学态度严谨,科研成绩斐然,还时刻关心学生的学习与生活,为培养继承优秀传统文化的人才而孜孜不倦地耕耘。

《资治通鉴》辨误三则

一、昙晟与僧五千人拥斋众而反《资治通鉴》卷一八六:"怀戎沙门高昙晟因县令设斋,士民大集,昙晟与僧五千人拥斋众而反,杀县令及镇将,自称大乘皇帝,立尼静宣为邪输皇后,改元法轮。"按:起义僧徒人数有误,"五千"当为"五十"之讹。《通鉴》晚出,史料多有采自《旧唐书》者。

四庫館審閲人“此亭”考略

浙江圖書館藏四庫進呈本《硯北易鈔》、南京圖書館藏四庫進呈本《硯北雜録》書内簽條鈐有"此亭"白文方印,但"此亭"身份不明。今考清代字號"此亭"者,有張自坤、劉伍寬二人。張自坤乃是丹徒巨賈,未有參與四庫校書活動。而劉伍寬早在《四庫全書》開始修纂之前便已故去。"此亭"並非是此二人。又考國圖所藏徵草軒本《硯北雜録》書前題記,可據以判斷"此亭"乃是乾隆年間刑部主事潘鷺。潘鷺曾於乾隆五十二年供職四庫館,"此亭"爲潘鷺在館校書的鈐印。

南宋高宗御书《孝经》刻石考论

南宋绍兴九年(1139),诏准秦桧以高宗御书《孝经》刊石。十三年,从秦棣议以拓本颁赐各地州学。十四年,从汪勃议命各地州学以御书《孝经》刊石,并以拓本颁赐当地官员、学生。当时至少有五州二府二军落实此事。高宗刊刻御书《孝经》的政治动因在于表彰圣孝,平息绍兴和议带来的谤议。学界此前认为高宗御书《孝经》石刻仅存残石,笔者近于阳新县博物馆发现了高宗御书《孝经》石刻的完整实物,且石刻后附有久佚的秦桧跋。通过校勘发现,高宗御书《孝经》石刻来自唐玄宗本《孝经》,是研究《孝经》文本演变不可或缺的一环。新发现的秦桧跋也启示我们,应当改变"南宋太学石经"中没有《孝经》的传统认知,高宗御书《孝经》石刻当入"南宋太学石经"之列。

论家谱“欧式”“苏式”之分

家谱,又名族谱、宗谱,宋代起以私修为主。欧阳修、苏洵二人分别修成家谱,并且申明体例、内容,所谓"是不可使独吾二人为之,将天下举,无不可也",旨在成为后世法式。凭借二人文名,此两种谱式流传不辍,后世修谱多引以为法式。明丘云:"有庐陵欧阳氏、眉山苏氏二家谱,今世士大夫家亦往往仿而为之。

《来寄轩诗草》作者考论

国家图书馆藏清抄本《来寄轩诗草》4卷,作者存在争议。《清人诗文集总目提要》据封面题“清恪公遗稿”,推测作者是陈诜。《中国古籍善本书目》著录为“陈论撰”。《北京图书馆古籍善本书目》《清人别集总目》《中国古籍总目》《清代诗文集珍本丛刊》著录此书,皆云“佚名”。笔者通过钩稽诗文中的科举、仕宦、亲缘信息,结合《海宁陈氏家谱》《两浙(车酋)轩录》有关记载,考定《来寄轩诗草》的作者是陈论。此书乃陈论传世著作的孤本,对研究陈论的诗歌艺术、海宁陈氏的文学生态都具有重要价值。

尤袤卒年月日考辨

尤袤作爲南宋著名文學家及藏書家,生卒年月一直存在爭議。有关生年,有宣和六年(1124)、靖康二年(1127)兩説。有关卒年,則有紹熙四年(1193)、紹熙五年、嘉泰三年(1203)、嘉泰四年、慶元四年(1198)或此之後五種説法。確定尤袤生卒年月,不僅可以解決一個歷史疑案,而且對我們研究尤袤的目錄學名著《遂初堂書目》的成書過程、相關歷史事件的基本脈絡提供更好的參照。本文通過辯駁前人説法、梳理相關文獻,認爲尤袤生年當據《<西塞漁社圖卷>跋》定爲宣和六年,卒年則據《宋史》考證爲紹熙四年五月二十一日至六月三日間,很有可能是六月二日。