韩江上游客家华侨家风传承——以张榕轩家族的善行义举为例

张榕轩家族对侨居地和祖国内地的慈善公益贡献巨大,其善行义举活动覆盖面广,时间跨度大,内容丰富多样,惠及众多民众。从张氏家风家训和张榕轩留下的《海国公余辑录》及杂著的内容,可以发现张榕轩昆仲的慈善理念与客家优良家风一脉相承。张榕轩家族的善行义举体现儒家文化对海外华侨华人的深刻影响,也展示海外客家华侨对优良家风的坚守和传承。以张榕轩昆仲为代表的韩江上游客家华侨不仅具有浓厚的爱国情怀,而且传承和弘扬了客家优良家风。

市场经济对地方生态知识的影响——对三个人口较少民族的人类学量化研究

地方生态知识是当地人在生活和生产实践中对环境、动植物资源以及农业生产等方面积累的能力与技术。地方生态知识的内涵取决于族群的特定生存环境,当地人的价值取向影响地方生态知识的传承。人口较少民族与外来文化接触和融合的过程,也是对传统地方生态知识做出评估和取舍的过程。对人类学田野调查资料的量化研究表明,生活在高山峡谷中的独龙族、门巴族与珞巴族对于本民族传统生态知识的态度,受市场经济利益导向的趋势明显。当地人依据传统生态知识为自身带来经济收入的程度对其筛选与扬弃,由此导致人与环境的关系从和谐逐步走向对立。因此,在人口较少民族地区实施经济项目时,需要充分考虑当地人的习惯与文化,在保护与传承地方生态知识的基础上发展市场经济。

文化齿轮:中心与边缘之间——以怒江流域的两个人口较少民族为例

处于地理空间和社会发展边缘位置的人口较少民族,通过文化齿轮的多级传输,与中心位置上的都市社会紧密联系起来。横向上看,以商品和人口流动为载体的物质文化齿轮快速运转,逐步削减和模糊了中心与边缘之间的界线。纵向上看,人口较少民族的精神文化齿轮和制度文化齿轮,具有与物质文化齿轮不同步的运转速度,导致中心与边缘的文化差距在日益扩大。

代孕——亲属关系中的自然与文化

人类学著作对于新的生育技术的评述主要集中在这些新技术如何削弱亲属关系中早已假定的自然与文化联系。特别是将代孕母亲视为便利选择之象征资源的自然事实,是西方文化的一种主流价值观。对于这一当代的新话语,必须注意到代孕技术具有其特定的社会和文化意义。然而,将自然看做文化领域又加剧了亲属关系从生物学中分离的趋势。对案例中代孕母亲的行为动机进行的分析,集中在感情需求的证据之上,这种处理方式有助于人类学者在亲属关系研究中将人类文化和自然更好地结合起来。

少小民族文化传统的复兴与变异——西藏米林才召珞巴民族新村落成仪式的考察与思考

文章以西藏米林县南伊珞巴民族乡才召珞巴民族新村入住剪彩仪式为切合点,体现国家权力对少小民族文化的重要影响。珞巴族在国家扶持少小民族发展政策作用下,民族文化传统正在经历变异和复兴,伴随这一过程的文化融合和观念更新,促使本民族的人开始关注自身传统的文化自觉。在市场经济和信息时代,少小民族文化传统的复兴和变异,是社会和谐发展程度的一把量尺,具有重要的评价意义。

粤东北客家花灯与“吊灯”习俗研究

粤东北兴宁与连平忠信盛行的元宵"吊灯"习俗,以各姓氏在宗祠内举行隆重仪式悬挂竹制纸质的五彩花灯为核心。客家花灯的制作以家庭手工作坊为主,具有特定的季节性和家族内师徒传承的特征。客家宗祠内举行的"吊灯"仪式,以追求热闹和展示宗族实力为目标,间接带动了客家花灯的竞争性消费,促使这项民间技艺类非物质文化遗产得到活态传承。地方政府顺应旅游市场开拓的需要,积极推动客家花灯与"吊灯"习俗的申遗工作并获得成功。民营企业抓住客家"吊灯"习俗的地方文化特色,打造主题文化产业园区,推动了客家花灯产品的创意开发。粤东北客家花灯制作工艺的活态传承与自媒体时代"吊灯"习俗的广泛传播,正在建构非物质文化遗产保护传承与创新发展的一种新机制。

重入“祖荫”:客家宗祠助推教育的文化资本探析

在新时期客家商人和政治精英共同推动下,客家宗祠"崇文重教"的文化资本使"奖学兴教"的社会事实得到反复演绎。对客家宗祠助推教育的田野调查材料进行分析,大体可以找到客家人对教育情有独钟的社会动力。在传统客家村落经历城镇化及都市化的过程中,客家族群重入"祖荫"的精神追求可以为社会"内涵式"发展确立稳定的基础。

嵌入式双网冗余通信设计与实现

为提高UDP网络通信的可靠性,设计了一个基于STM32F429和W5500的嵌入式双网冗余UDP通信模块,硬件上设计了相互热备份双网冗余电路,软件上采用了时间片轮询方法,通过读取W5500状态数据发现网络故障,并设计了快速可靠的切换策略,实现了两路网络的切换,切换时间小于10 ms。该设备在实际应用过程中,工作稳定可靠。

从“差序格局”到“孝道之网”:中华文化传承机制探索——《孝道之网:客家孝道的历史人类学研究》述评

十八大以来，国家领导人把中华传统文化提到相当重要的地位，并将之作为治国理政和民族复兴的思想源泉，主张用生生不息的中国智慧为人类的和平发展作出应有的贡献。人种的繁衍与人类社会的发展，需要两性的结合，并将家庭作为基本的生产单位。首先，家是文化的具体传承单位，正如布尔迪厄所说，习性的形成是从家开始的；其次，家是文化传承的场域（fields），对文化的继替有着重要的作用。中华传统文化注重良好的家风，其中首要之义是恪守孝道。但在中国人的日常生活种，孝道究竟发挥着什么样的功能？近读王天鹏博士的《孝道之网：客家孝道的历史人类学研究》，感觉其对此问题的思考颇有其独到的见解。

基于FPGA动态部分重构的跟踪匹配滤波器

目前大多数的数字信道化结构多采用均匀信道化方式,信道宽度是固定不可改变的,此时当接收宽带信号时就会存在信道过宽的问题。信道过宽会对信号信噪比的提升造成一定程度的影响。本文在验证了FPGA动态部分重构可行性的基础上提出匹配跟踪滤波器改进了原有的高效数字信道化结构。在保证信号低速处理的同时进一步提升了信号的信噪比。

文化交流与独龙族妇女文面的隐语

独龙族妇女文面作为独龙族传统文化中极具特色的民俗,将随着文面女这一民俗承载主体的陆续离世而逐步消逝。独龙族妇女文面习俗的产生与湮灭的过程,反映了文化交流对民俗的直接作用。独龙族本土文化中不同群体、外来文化中不同角色的个体对妇女文面这一民俗的态度和看法,在多元文化交流过程中不断地更新和重塑,进而影响和改变着民俗承载主体的自我认同与自身价值尺度。

基于LabWindows/CVI的多路伺服电机控制和在线检测系统

针对多路伺服电机的计算机控制和电机参数在线检测问题,基于LabWindows/CVI虚拟仪器软件平台,结合DSP技术,开发了多路伺服电机控制和在线检测软件系统。该软件系统通过周期性UDP/IP网络组播的方式发送/接收数据报文,能同时实现对多路伺服电机进行控制,并对电机电枢电流、电枢电压、激磁电流、激磁电压及相关性能参数进行在线检测。系统可根据用户需要将在线检测到的数据通过表格、图形实时输出。结果表明该软件系统在实际应用中获得了很好的效果,并具有良好的扩展性。

地方性知识与社会安全阀:客家村落传统民俗变迁——以长汀县“打石佛”“闹春田”民俗为例

在福建西部长汀县童坊镇举林村与举河村流传百余年的"闹春田"习俗,以及在四都镇渔溪村举行的"打石佛"活动,不仅展示了客家人以丘陵山区农耕文化为基础的地方性知识,而且以集体狂欢的形式化解不同姓氏宗族之间的矛盾,达成地方社会结构中各种力量的动态平衡,起到了社会安全阀的作用。通过对闽西客家传统民俗"打石佛"与"闹春田"的深入解读,在重新审视现代民俗理论的基础上,可以进一步廓清客家村落传统民俗的现代变迁。

仪式认同与民俗展演:客家花灯文化研究

广东兴宁人普遍流行有每年元宵节前后"赏灯"的习俗,通过分析兴宁客家村落内部几个姓氏宗祠的集体活动,利用实地访谈和参与观察的方法,记录客家人"响丁"仪式中请灯、上灯及暖灯等环节的展演空间,可以发现兴宁客家人通过元宵赏灯仪式表达了族群对中原文化的认同,充分体现了仪式具有社会排气阀的作用。且在个案方面丰富了人类学对仪式功能的研究。

略论滇藏茶马古道上的文化涵化——基于对西藏察隅县察瓦龙乡的田野调查

西藏察隅县察瓦龙乡地处滇藏茶马古道咽喉位置,境内居住着藏族、怒族、独龙族、白族、傈僳族等少数民族。在长期的文化涵化中,藏传佛教逐渐渗透并融合进境内各少数民族的文化中,形成了独具地域特色的藏族文化丛。藏族文化主导下的多元文化共存产生了融洽的民族关系,不断促进察瓦龙社会和谐发展。

一个客家村落的民间信仰和文化认同——赣南北部石城客家宗教仪式的人类学探讨

赣南客家的文化悠久,石城县花村客家人紧邻客家的发源地宁化石壁,历史上客家人在南迁过程中滞留当地,形成一个个分散的客家村落。该论题是以紧靠125国道路旁的一个客家行政村为研究范围,参与观察了这一村落中10个自然村举行的宗教游神活动,结合访谈资料,利用人类学上关于仪式与文化解释的相关理论,揭示出客家人通过宗教仪式来增强族群文化认同的意义。

地方高校文化创意管理教学初探——以“客家文创产品开发”课程为例

地方高校因应国家创新驱动战略,立足区域历史文化特色跨学科设置文化创意产品开发课程,其教学内容可以涵盖"企业管理、广告行销、创新设计和艺术人文"等专题,以培养大学生从事文化创意管理应有的知识、技能与社会责任。从单案例剖析的角度,通过对嘉应学院全校公共选修课"客家文创企业及产品开发"问卷调查和课后访谈,借助编码量化与质性分析的研究方法,了解地方高校本科二年级学生对客家文化创意课程相关专题的认知态度和教学建议,并论证地方高校结合区域文化开设创意企业与产品开发课程的必要性。研究结果表明,地方院校低年级大学生对文化创意普遍缺乏必要的认识,但对文化创意企业及产品开发充满兴趣,并愿意在职业生涯规划中优先考虑从事文化创意产品研发的工作。

客家花灯制作技艺的活态传承与创新

民间传统技艺的活态传承是有效保护非物质文化遗产的基础,而遵循市场经济规律依靠民间艺人个人创新开发出文化创意产品,则是促使非物质文化遗产项目可持续发展的外在动力。粤东北兴宁市与连平县对客家花灯制作工艺的传承与开发实践,表明客家宗族文化复兴带动"响丁"民俗活动产生的"竞争性消费",使得客家花灯这一民间技艺呈现活态传承的趋势,各级政府主办的"花灯节"增强民间艺人开发花灯文化创意产品的意愿。田野调查案例表明民间技艺类非物质文化遗产保护及传承的有效途径,是充分利用民间社团的力量开展传统的地方民俗活动,并利用市场调节机制引导非遗传承人开发文创产品。

文化资本与客家族群传统的再造——对汀州“百壶宴”的象征人类学分析

田野调查材料和历史文献资料表明,汀州"百壶宴"源于客家的民间宗教祭祀仪式,体现了以农业生产为主的地域文化特点。在全球化背景下,地方政府为了推动旅游业的发展,利用客家族群的文化资本,对地域社会的传统进行建构与再造。从象征人类学角度来分析,汀州"百壶宴"仪式具有宗教祭祀的特点,融合了多神信仰的特质。政府及商界人士联袂推出"千壶宴"的过程,反映了国家与地方社会的互动,共同推动客家族群传统的复兴和再造。

地域文化与民俗表述:对明代广东兴宁三部县志的文本分析

明代《祝枝山手写正德兴宁志稿本》分类科学且事据翔实,是现存兴宁方志的最早版本,具有珍贵的史料价值。此后的《嘉靖兴宁县志》和《崇祯兴宁县志》同时继承了正德兴宁志对地域文化的表述风格。通过对现存三部明代广东兴宁县志的文本分析,可以从多个角度了解明代兴宁的地域文化,而若从其对地方民俗的专题表述并与兴宁现存的客家民俗进行比较,又可找出客家民俗文化形成与发展的基本脉络。