解构自我——多元语境下中西文化灵性深处的融合与会通唐梅秀

无论从本体论还是认识论来看,儒家心性传统的主流均缺乏知性意义上的客观自我存在,无法为个体生命确立形上的终极价值依据。道家的"无学"与佛家的"空学",在淡忘了人作为独立主体的本己存在后,使"自我"徘徊于"我"与"非我"之间无所适从,陷入了相对主义的迷宫。基督教文化内涵与华夏古圣先贤致力寻求的"中道"并无冲突,而且可以补充儒道释传统思维框架超越性价值观中对个体生命的关怀与尊重方面存在的不足。对当今多元语境下中西文化形上体系中的"自我"进行解构,必然走向儒道释与基督教文化灵性深处的融合与会通。

马克思主义视角下《嘉莉妹妹》的人性异化

在马克思主义关于人性异化论的视角下,西奥多·德莱塞的《嘉莉妹妹》创作的主题意义在于揭示资本主义金钱社会所产生的人类精神畸变和社会邪恶,其本质原因即人性的异化。人性的异化主要体现在作为劳动主体的人与劳动产物之间关系的异化,以及人与人之间关系的异化。《嘉莉妹妹》中由于外部拜金主义生活方式的腐蚀,以及内在个人私欲的驱使,人与人之间的关系日趋冷漠,作为个体存在的人产生自我异化,人与社会开始疏离,一切都变成陌生,个人处于隔离的境遇,产生一种无所依托的心境。作者热情地呼唤人类的良知,强烈地抨击利己主义生存方式,对我们当今建设和谐社会具有一定的启示与教育意义。

从一滴水看世界——论中西文化中“水”意象的哲理审美意蕴

本文通过对《老子》、圣经、寒山子《水清》、狄金森《暴风雨夜》、应修人《妹妹你是水》、拉金《水》等中西诗文的分析 ,试阐述“水”

符号象似性原则在诗歌翻译中的运用——兼评杜甫五言古诗《梦李白》三译

符号象似性原则运用于诗歌翻译过程中,译者必须把握原文篇章象似性表达特点,使之再现于翻译文本之中.以杜甫五言诗《梦李白》之英译为例,具体操作中可从顺序象似、对称象似以及隐喻象似三个视角入手,以保持原文显性与隐性特征,在实现“形式创作”之同时,再现原诗的风格与神韵.

英文诗歌创作论略

英文诗歌创作要考虑选词与意象、节奏与形式、主题与意境问题。选取蕴涵丰富意象的词语,根据内在节奏创造诗体形式,通过象似性联想提炼主题相关意象,并按照逻辑规律构筑有序化意象结构。

布莱克的反律法主义宗教伦理观——《天堂与地狱的婚姻》之圣经解读

从基督宗教伦理观出发,将预言诗《天堂与地狱的婚姻》置于圣经背景下进行观照,可以揭示布莱克的反律法主义信念。布莱克否认律法的重要性,从人本神学观出发对圣经进行重新阐释与改写,其反律法主义宗教伦理观在该诗作中体现为对圣经教义的反叛,以及对性爱的开放态度;同时,在另外一方面也成就了其诗歌形式上的自由。

威廉·布莱克:文化边缘的履冰者——《老虎》与《羔羊》诗的互文性解读

《老虎》与《羔羊》的创作思路,体现了威廉.布莱克颠覆西方传统思维模式,采取东方式心物一元化思维的策略。诗人创造了朴素、简洁而又具有深奥、奇诡、崇高特质的艺术风格,他是诗画互相文境界里走钢丝的艺术玩味者,也是东西方文化边缘的履冰者。对其《老虎》与《羔羊》诗进行对比分析和相关的互文解读,可以深入领会诗人的整体风格,挖掘其作品的隐文效果及其蕴涵的文本多元性和异质性。互文性文本理论,不但为这两首名诗提供了新的阐释空间,而且也使相关诗文得到再阐释,从而为步入布莱克诗的神秘之境开掘新的路子。

浅论古歌词英译

本文从三个不同的方面讨论了古代歌词英译的技巧，结合国外译歌词的范例。

从话语分析角度论武术口译的文本构建

武术话语具有技术性、民族性和艺术性特征。武术口译应以话语成构的七条标准为原则构思译案,以求译文的准确度、整体性和动态美。译语文本构建的具体过程采取如下策略:"势名"采用意象法,异域概念与文化认知图式采用弥补手段,身势语等非语言形式信息采用同步解说法,会话交流采用话语层转换法。

布莱克对弥尔顿的误读

威廉.布莱克因受东方宗教观的影响,彻底颠覆了本土基督教传统教义。从哈罗德.布鲁姆的“误读理论”看来,他采取了一种“魔鬼化”逆崇高策略,通过东方化审美灵视方式对前驱诗人约翰.弥尔顿进行误读,从而创立了自己独特的诗歌风格。

浅谈初中数学中的数形结合

数学大师华罗庚说：“数缺形时少直观，形缺数时难入微”。一语道出了数与形相结合的真谛。所谓数形结合，就是根据数与形之间的对应关系，通过对数量关系的讨论来研究图形的性质，也可利用图形的性质来反映数量间的相互关系，因此数形结合使数和形相互启发、相互补充、相互印证。“数形结合”是初中数学的重要思想之一，也是学好初中数学的关键之一。

布莱克的二元对立运思方式及其反传统意识——《老虎》一诗试析

布莱克所经验和理解的世界与人性本质的精深复杂思想集中体现在《老虎》一诗,对这首诗的细读分析可以揭示诗人创作中的二元对立运思过程及其对于圣经神学思想的艺术性阐释中所表现的反传统意识。

论《天真之歌》的和谐观

在《天真之歌》中布莱克用"土造水笔"重塑童心,开启了天国之门,充分表现了一种深广的宇宙和谐观,即人在心灵中有童心引导的与上帝关系之和谐,与他人关系之和谐,与大自然关系之和谐。《天真之歌》所蕴涵的和谐观与儒家思想内核具有契合之处,即人类心灵中主客体关系的内在和谐,人与人之间、人与自然之间关系的和谐。

或绮谲深沉,或奇妙逍遥——布莱克与屈原浪漫主义精神的异同比较

本文对中西浪漫主义诗人屈原和布莱克作如下四方面的对比性探讨:(1)从创作主旨来看,两者均体现出强烈的爱国主义理想,不过,屈原流露出悲伤哀怨的感情,布莱克洋溢着追求个性自由的飘逸风貌。(2)从美学角度来看,两者在主客关系上均彰显了主体性。屈原在对社会理想的探索中,表达了对现实的悲慨愤激之情,涵融了一种绮谲和深沉的美;布莱克致力于追求超越性的奇妙心灵家园,在自由的信仰中体现出一种积极性的逍遥。(3)从文化原型意象来说,两者均重视大自然和民族文化与民间文化传统,其创作均具有神话色彩,屈原呈现悲剧性的黯淡,而布莱克则显示鲜明的火红。(4)在诗歌文体形式上,两位诗人均开创一代先河。屈原创造了中国文学史上的重要诗歌体裁——"骚体";布莱克的作品是多种文体形式的叠加与融合,在英国诗人中率先创造性地使用了自由诗体。

西方对我国古情诗中女性的新认识

英国汉学家柏丽尔认为，从《诗经》到《玉台新咏》，中国的古情诗经历了一个转变过程，一个重要的转变就是突出了女性在情诗中的地位。而《玉台新咏》的编者就是一个典型的“女权主义者”、“女性至上论者”，他认为不少优秀的古情诗是歌颂女性的。同时。

布莱克与屈原的浪漫主义精神探析

屈原和布莱克分别代表作为中国与英国浪漫主义诗歌的滥觞之源,对东西方文学的影响极其深远。通过对布莱克和屈原的浪漫主义精神进行分析和比较,发现两位诗人在创作主旨、美学追求、审美意象与诗歌艺术形式四个方面具有大致相似的风格,但是,由于时代、民族、地域文化的影响,同时又由于二人生活境遇、个性气质以及思维方式的不同,两位诗人的文学创作又体现出大相迥异的异质特色。

让荒原绽放心灵的彩翼——艾米丽·勃朗特诗的自由主题解读

英国19世纪著名的小说家、诗人艾米丽.勃朗特(1818-1848)通晓音乐、绘画,才华横溢,以独特的艺术魅力和迷人的光彩饮誉文坛。她生性娴静、孤僻,极少与邻居人交谈,喜爱在荒原上漫游,一生虽然短暂、凄苦,却一心向往自由,在想象的诗歌王国中舒展着心灵的彩翼。自由是艾米丽.勃朗特诗歌的主题,也是开启其玄远诗歌境界之门的钥匙。其自由观念的基点在于基督教人性观,即主张从各种捆绑和束缚的毁灭性势力中求释放。其源源不绝的灵感,源于对故乡野性、粗犷的荒原的眷恋,同时,诗人通过对色彩、线条及主体凸显等绘画技法的巧用,增强了诗歌语言的表现力,给人鲜明的印象和感受,营造出画意浓郁、自由无羁之艺术境界。

布莱克的东方美学观

威廉.布莱克以东方心物一元论认知方式为审美视角,以诗画互证的整体性艺术手法为审美原则,选取圣经题材并对其意象图式进行扭曲与变形,在其诗歌创作中藉基督教术语表达了一种独特的人本主义东方美学观。

试析美国《同心圆》年刊诗歌的创作风格

美国当代诗歌、散文年刊《同心圆》(Full Circle)刊载了美国、中国、巴西、肯尼亚等国学者和诗人的作品,充满了民主、博爱的进步思想,而且形成了一种独特的审美创作风格:从于心,秀于笔,追求仁与美的统一境界;以当代生活为素材,体现时代精神的律动;采取日常生活的语言,创造透明清新的风格。

浅议数学导入教学的方法

作为数学教师,都希望提高自己的教学效率,只是每个人的认识和做法不尽相同。常言说,教学有法,但无定法,贵在得法。良好的开端是成功的一半,引入阶段正处在一堂课的起始阶段,处理是否恰当,直接影响到学生学习的情绪,以及思维的活跃程度。