孔子“思无邪”新探

本文从历史和文字学的角度论证与考释了孔子“思无邪”的原意，认为“思无邪”之“思”为语辞，而“无邪”还是《诗·鲁颂·马冂口》的“无边”之义，“思无邪”应是指《诗经》内容广阔无边，包罗万象的意思。而把论《诗经》内容的丰富之意附会成孔子的论诗标准。

“新子学”与跨学科、多学科学术研究

论文分别从诸子普遍性的"道"的观念、儒学之经学与子学关系的重新审视以及庄子学的个案等不同角度重新探赜诸子学与现时代的内在关联。孙少华认为,中国文化精神之所以历经几千年而绵延不绝,主要是中国古代哲人学说中蕴含着对宇宙、人生、社会的普遍性认知,可以为不同时代提供相同或相近的思想指导。就诸子所提倡的具有普遍意义的"道"而言,这应该是共通的,是历代都需要的。我们需要建立一个适应历史发展和社会需求的"新传统",并建立"新经典"。刘思禾认为,子学是"国际"竞争与时代转型的产物,诸子学派的发展与诸侯的支撑密切相关,都涉及政治秩序和思想秩序的高度统一。可以把春秋战国直至隋唐称为早期中国,把唐宋之后称作晚期中国。前者可以说是中国思想的自身发展时期,其基本冲突主要集中在经子之间,经学和子学共享着基本的共识,其区别于晚期者在于以社会控制为思考面向,注重公共秩序。而中国晚期思想的根本在于本土与外来的对抗,所以宋儒的正统—异端意识特别强烈。随着中国意识的觉醒,诸子学作为一个独立的学术领域的观念逐渐生长。在现代学术语境下,诸子学是有第四期发展空间的。孙以昭认为,"新子学"的"新",应该是全方位的"新",而不是某一方面的"新"。也就是说,要做到"三新一全":观念新、视角新、方法新、数据全。它涉及传统选题的深化与突破、传统方法的改善与突破、传统观念的更新与突破。写出新的子学著作同样极为重要,我们既需要传统的校勘注疏大家,也需要更为全面的思想家、哲学家、文史专家。

司马迁的“互见法”及其渊源

最早提出司马迁运用“互见法”的是宋代的苏洵，而史迁的这种方法实是受了庄子的影响。庄子阐述哲学观点的“互见法”主要在于表明思想的一贯性与完整性，从多方面强调、补充阐述观点，虽然巧妙，还不算复杂。司马迁撰著史书的“互见法”，则在其基础上扩而大之，予以发展变化，使之适合史传文学的需要。它不但继承了庄子的强调、补充和贯通之义，更倾注了史迁的编撰准则和褒贬义法，为塑造人物形象服务，还将“互见”发展成对比的写作艺术，从而发展了“互见法”，扩大了它的使用范围和表现力，形成了自己的特色和体系。

《中国古代散文史稿》读后

在我的朋辈学者中，谭家健教授是50年来发表散文著述最多的一位，已先后出版《先秦散文艺术新粥、伏朝文章新论》等4部专著，主编、合撰《先秦文学史》、《水经注选注》等9部著作。最近，谭氏又推出力作《中国古代散文史稿》，特写上我的读后感，以飨读者。

要会读“经”

10年前曾经掀起一阵传统文化热．最近以来更是出现了读“经”热。总的说来。这是一件好事，它说明我国社会经济的发展。已经引起了人们对传统文化的高度重视而不再是以往一段时间里对它的丢弃、鄙视与批判；时代在召唤着传统文化，期望它在社会主义精神文明建设中发生作用。然而，什么是“经”？怎样读“经”？应该注意些什么？却不是很多人都非常清楚的。

庄子哲学与养生学

庄子哲学有关论述是用养生学阐发的,把哲学养生学化,形成亦哲学亦养生学的情况。庄子阐述养生学的方法有两种,内篇间接阐述:人生观中“师道”所论述的“守”与“坐忘”两种方法,“守”是讲养生的下手功夫次序;“坐忘”是静动修炼中的最高境界。“至人”、“神人”、“真人”的种种神奇本领,有的是潜意识,有的是“意念力”,它们的作用近年来已逐渐为科学实验所证明。处世哲学中的“缘督以为经”和“心斋法”则是小周天功和忘我入静术。政治观中“神巫季咸相壶子”,也透露和反出养生学和气功的情况。外、杂篇则多直接阐述,有论内外兼修、论养神养心、论卫生之经等。与老子相比,庄子的养生学具体且丰富,庄子是养生学与气功的真正鼻祖。内篇与外、杂阐述养生学的不同方法,亦有助于说明它们的归属性。

“新子學”與儒學、經學的關係及其在傳統文化中的地位

客歲四月,方勇教授在華東師範大學先秦諸子研究中心舉辦的'先秦諸子暨《子藏》學術研討會'上,提出了'全面復興諸子學'的口號,接着十月又在《光明日報》上發表《'新子學'構想》一文。'新子學'的提出,不但引起了學術界的廣泛關注,並且由此揭開了子學研究的新篇章,這裏,就本文所擬之題,談談個人的膚淺看法。

時代召唤“新子學”

十數年來,方勇教授的學術研究,從莊子文本的搜集、梳理到莊學史的探討,再由莊子研究拓展到諸子研究,脈絡清晰、步履穩健,既踏實勤奮、埋頭苦幹,又目光敏鋭、勇於創新。近年來,方勇教授主持編纂《子藏》大型學術工程。2012年4月在上海召開的由華東師範大學先秦諸子研究中心舉辦的'先秦諸子暨《子藏》學術研討會'上,他還提出了'全面復興諸子學'的口號。

“新子學”與跨學科多學科學術研究

從子學的範圍逐漸擴大,新子學'新'在何處,以莊子其人其書舉例闡述'新子學'的跨學科、多學科研究等三個方面,論述了'新子學'進行跨學科、多學科研究的重要性,指出'新子學'不僅是回歸本原,更須進一步加以發展,要深入研究古代子學中的精義,以為解决現實社會的民生和思想、精神等重大問題,提供可信的參考係數。

关于戴学研究的几点意见

深入开展戴学研究,我认为以下几点意见是应予重视的。第一、要重视研究戴震学术思想的渊源与影响。近年来,不少学者注意了横的方面,研究戴震与朋辈学者关系的文章较多,而研究戴氏学术渊源与影响的文章则很少甚或没有。不深入了解与研究戴震的学术思想渊源与影响,便不可能全面地正确地评价戴学。例如戴震“由字以通其词,由词以通其道”的经学思想与治经方法就渊源于东汉的古文经学,其后又受清初顾炎武、阎若璩等人“明道救世”、“读九经自考文始,考文自知音始”、“昧于声音诂训,则不识古人之语言文字,而无以得古人之真意”

谭富英表演艺术管见

谭富英表演艺术管见孙以昭著名京剧老生谭富英是一位文武俱精、全面发展的表演艺术家，在继承和发扬谭派艺术方面很有成就，世称“新谭派”。在群星璀璨的老生流派中独树一帜，蔚为大家，影响深远。这里试对他的表演艺术作一些初步的探讨，疏略之处，方家正之。（一）谭富...

试论古籍整理中的“注”与“译”

古籍整理包括的内容很多,主要有标点、校勘、注释、今译、辑佚、汇编等项目,如果对这些整理古箱的手段,一一加以探索、总结,无疑是会大大促进古籍整理工作的。但这些问题相当繁复,不是一篇论文所能概括的,因此,本文拟以《说苑》为主,从一些具体实例着手,就古籍整理中“注”与“译”的问题,作一些初步的探索。一我国比较重要的古籍,前人大都作过注解,但是古籍甚多,前人不可能注遍,而且即使注过的,由于看法的不向,取舍的差异以及文字深奧难免有错漏之处等诸多方面的原因,也都需要我们再作深入浅出的新注。我们认为,要使注解做到准确无误,一方面固然要利用前人的旧注,另一方面更要认真仔细地研究和体味上下文义,发觉有疑问,可以从以下几个方面进行注解订正。

试论庄子思想的基本倾向及其积极因素

对于庄子的哲学思想,历来看法各异。建国以后,学术界虽对庄子哲学进行了不少研究,取得一定成绩,但仍然存在着很大的分歧。总的说,过去由于受极“左”思潮的影响,对庄子哲学持否定态度的多。关锋更是采取一棍子打死的方法,把庄子哲学说成是“没落的、悲观绝望的奴隶主阶级意识的反映”,并绐它扣上“虚无主义、阿Q精神、滑头主义、悲观主义”等种种的大帽子。

論中華文化的主要特徵及其現代價值(附:讀《莊》吟草)

本文根據儒、道、墨、法、佛等經典著作的資料,對中華文化的主要特徵及其現代價值,從中正平和的道德境界、兩極思維的協調論述、兼愛非攻的知行觀念、哲學方面的超前意識、明心見性的自我修行、與時俱進的思想理念等六個方面進行了梳理與論述,進而得出中華文化即和平文化的結論,並指出'新子學'有統領諸家學派、各門學術的氣勢,它既可進行某一子學學派的專門研究,也可進行整體子學的綜合性研究;從而逐步做到分合有序,小大並進,取得超越前賢的成就,其優長之處顯而易見。妥帖的提法應該是:儒道互補,墨法兼采,容納百家。

莊子的哲學思想價值與文學特徵

本文從具有宇宙無限大的思想,關於'氣'的性質,'渾沌'爲天地形成前的原始存在和高級認知狀態,萬物平等,天人合一,以及相對主義認識論等方面,論述與肯定了莊子哲學思想的高度價值,指出了它在許多方面具有超前意識和一定的科學性。文章並對《莊子》的文學特徵進行了探討,論述了它是浪漫主義與現實主義相結合,而其表現形式則是在浪漫主義的描述中顯示出現實主義的成分,於風譎雲詭、玄妙莫測中流露出真情實感。

莊子的山水觀

人類生活在天地山水之間,山水孕育了人類的靈性,啟迪了人類的智慧;而人類在創造精神文明的同時,也把自己對山水的感悟和感情融注其間,使得山水與人類形成了一種默契。因此,在文學創作中,山水描寫就成了不可或缺的一個重要組成部分。尤其在我國,古代文學作品中描寫山水的很多,以至於後來形成了一個重要的文學流派——山水田園派.

老莊的心理狀態與心路歷程

任何作家的作品,都不可能不受時代社會背景和學派的影響。先秦道家創始人老子,以及老子以後道家的代表人物莊子,這兩位大思想家的作品也不例外地打上了時代的深深印跡,顯現了學派的風貌,再加上他們高深的文化修養,以及各自任職的不同與心態的差異,使他們的作品既展示出時代風貌和學派的大致同一性,又呈現出風格迥異的個性特徵,從而各自反映了這兩位大家的心理狀態與心路歷程。下文試從四個方面作一論述。

試論莊子的超前意識

在我國古代哲人中,莊子最具超前意識,他的不少思想和認識,直到今天也大都正確,頗有啟迪性,值得借鑒。其中最重要的,有以下五點:一、提出了關於'無極之外,復無極也'這一宇宙無限大的思想今本《莊子·逍遥遊》中無此二句,此據聞一多先生《莊子校釋》補。今本《逍遥遊》中'湯之問棘也是已'下缺'湯問棘曰:‘無極之外,復無極也’'二十一字。聞氏據唐僧神清《北山録》所引補,僧慧寶注曰:'語在《莊子》,與《列子》小異。

怀念周予同先生

周予同先生生于1898年1月，浙江瑞安人。1916年，他以第一名考进北京高等师范学校，五年后又以第一名毕业于该校国文部，自此就献身于社会科学的研究与教育事业，共达六十年。他曾历任商务印书馆《教育杂志》主编，安徽大学教授、中文系主任兼文学院院长，暨南大学教授、历史系主任兼南洋研究馆主任，开明书店编辑兼襄理，复旦大学教授、史地系主任、副教务长，上海社会科学院历史研究所副所长等职。

姜妙香革新小生唱腔的贡献与其艺术特色

京剧小生名家姜妙香先生,先演青衣,后改小生,师承高,钻研深,善于吸取,博采众长。其表演高雅细腻,文武皆擅,且富于创造性,极大地丰富发展了小生唱腔艺术,蔚为大家,影响深远,形成了上继德(珺如)、朱(素云)。