试论明末清初才女文化的特点

明末清初是政治、经济、文化都发生重大变化的时期,也是才女文化发展的重要时期。在这个时期才女文化呈现出四个显著的特点,这些特点是才女文化发展壮大的表现,同时也为清中叶才女文化的高潮来临奠定了基础。

秀——清代闺秀诗学的核心概念

清代女性文学的主要成就在于诗歌,但闺秀们也涉足其他文学领域,尤其是文学批评在女性的文学活动中相当突出抢眼。王端淑在《名媛诗纬》中从女性的视角出发对前代的文学理论进行反思,对闺秀文学理论进行总结,赋予了秀——这个男女都适用的诗学话语以新的内涵,使之更具有女性特色,成为闺秀诗学的核心审美范畴,从而使清代诗学展现了不同于前代的风气和特色,使中国古代文学批评史真正丰满完备起来。

《闺秀诗话》与《闺秀诗评》关系及作者考述

淮山棣华园主人《闺秀诗评》与苕溪生《闺秀诗话》二书因不知作者具体为何人,产生很多疑问。仔细比对《闺秀诗评》与《闺秀诗话》所载条目,发现《闺秀诗话》所载的106则中,有71则与《闺秀诗评》完全相同或者相似,可见苕溪生编辑《闺秀诗话》时一定参阅过《闺秀诗评》,但不知因何只字未提;同时根据相关资料考证棣华园主人应就是清代戏曲家黄钧宰,发现苕溪生与民初小说家徐枕亚有相似之处。

清代才女文化的地域性特点——以王照园、李晚芳为例

清代女性文化有很大发展,才女不仅创作了大量诗词,同时在学术上也有所建树。才女的出现不仅与具体的家庭背景有直接关系,还受到地域文化的影响,如以儒学著称的山东有王照园的《列女传补注》,而注重教化的广东则有李晚芳的《女学言行纂》。因而只有注意到才女文化的地域性特征,才能进一步推进女性文化的研究。

“才女命穷”与“福慧双修”——清代江南才女的文学生态与诗学理想

闺秀诗学中“才女命穷”与传统诗学中“诗人薄命”的内涵及诗学意义既有联系又有明显的性别差异。闺秀诗学中的“诗能穷人”并不是性别观照下的集体想象或文人书写方式,而是才女文学生态环境的真实写照。但才女在“诗能穷人”的境遇中坚持创作,坚信“才即是福”“诗即是福”,并将“福慧双修”作为自己的诗学理想。清代江南数以千计的才女在充满穷愁的文学生态中践行着“诗穷而后工”的诗学观,明知“诗能穷人”却勉力为之,不仅创造了辉煌灿烂的女性文学,更凸显了才女对自身生命价值与文学理想的执着追求,从而使闺秀诗学中的“穷而后工”更具有深刻的性别内涵与理论价值。

清代闺秀诗学中“江山之助”观念

"江山之助"是闺秀诗学中的一个重要观念。清代闺秀游湖赏花的闺中之游、登山涉水的行旅壮游与游记画卷中的闺中卧游,都很好地诠释了刘勰"得江山之助"的诗学理论。从《诗经》里的汉广游女到有"山水癖"的清代闺秀,因"得江山之助"而使女性文学具有了远较以往丰富与深刻的内涵;闺秀在践行"江山之助"的同时又将女性特质融入其中,使之成为闺秀诗学中的重要概念,促进了女性文学的发展。

论乐舞在西周学校教育中的地位

中国的古乐一般称为乐舞 ,是一种歌、舞、乐的混合艺术。周代乐舞作为一种特殊形式的礼 ,是身份、地位、等级的标志 ,是参与社会政治生活的一种实用文化。知乐是行礼的基本条件 ,不知乐就不能达礼 ,达礼必先知乐 ,因而乐舞在周代教育中处于中心地位。

南楼与西湖:清代闺秀诗栖居的文学空间

"南楼"与"西湖"是蕴藏重要文化内涵的闺秀文学活动空间。一个静止,一个流动,在相对静止的南楼之中,闺秀从师于男性学者文人,且利用贤母课子获得社会声誉,打破传统内外界限的同时,使女性文学更具社会价值;在流动的公共领域西湖之上,闺秀通过雅集唱和,积极致力于女性文学艺术价值的提升。闺秀在"南楼"与"西湖"中,凭借文学自觉,在扩展女性文学艺术深度与广度的同时,明确自身角色定位,最终取得了足以能称为"有清一代之所胜"的文学成就。

论明清“闺秀诗”的分类及其文学史意义

闺秀诗可分为才女之诗、女史之诗、女士之诗三种基本文学类型。女史是能文之闺秀,女史之诗类似诗人之诗,"诗书名物,别有领会;山川花鸟,关我性情",为"风雅之正传",具有重要的文学价值。才女是能诗之闺秀,才女之诗类似才人之诗,凭借天赋而早慧,"角胜于当场",令闻之者"惊奇仰异"。才大者如叶小鸾,为才女中卓越者;才小者亦因早夭或风流韵事而为世人所知,其文化价值大于文学价值。"操行贤明"、"明敏有决断、能识大体"而有士行的能文闺秀则称为女士,女士之诗类似学人之诗,因操行贤明而作品"取境特高",特别是"兵乱中犹时以诗歌见志"而有令名。女士之诗承继了传统诗学的"诗以载道"的重任,使闺秀书写的正统性获得社会的认可,其社会价值大于文学价值。本文通过对闺秀诗三种基本文学类型的阐释,并以此为切入点进一步分析每种类型的文学内涵及诗学意义,可能对闺秀诗与闺秀诗学理论有一个新的认识。

吴骞辑稿本《朱静庵自怡集》探微

明代别集写本具有很高的文献价值,其中女性别集写本的文献意义尤为突出。因明代女性刊印别集之风未盛,已刊刻的别集又多散佚不传,所以女作家数量虽颇多,但传世的别集却不甚丰富,明代女性别集写本的文献价值就显得极为重要。目前存世数量不多的女性别集写本中,以清乾隆间海宁吴骞辑抄朱妙端《朱静庵自怡集》尤值得关注。吴骞辑稿本收录诗共五十一首,相较于《静庵剩稿》海昌丽则本,多出五首,且很多诗后附录时人评论及编者小注,特别是刻本弗录的朱静庵之夫周济的诗文及对周、沈家族关系说明,有助于加深我们对朱静庵及其家世背景的了解。故而写本较之刻本,更具文献价值。

十七世纪江南才女文学交游网络及其意义

十七世纪江南已经形成了一个跨血缘、家族、地域的女性文学网络。在频繁的交往中，才女们从纵向的时空和横向的理论两个维度建构了自己的文学场域。在这个场域里建立诗社，雅集唱和，闺塾师日渐增多，加强了女性文学传播和接受的力度，使女性文学在这个时期得到长足的进步，最终使清代文学展现出不同于前代的风气和特色。

略论清代女性文学史的分期及历史特征

清代各个时期的女性文学发展都极具特色,这些特色构成了独具魅力的清代女性文学史。顺康雍是女性文学理论与活动范式的创建时期;乾嘉道是两类女性文学传统重构与女性诗学理论完善时期;咸同是闺秀诗史观念凸显时期;光宣是女性文学最后的辉煌和落幕时期。理清清代女性文学的历史发展脉络可以从全局的角度去审视女作家在文学史上的定位,从而使清代女性文学的研究更深入,更理性化。

试论明末清初男性心中的理想女性

明末清初时期男性心目中理想的女性既要有名妓的才貌与风情,又要有闺秀的贞节与才智；这样的女性在现实中难以觅到,因而早夭的才女被神化,这样能被男性在精神上拥有。因为凡人与女神有恋爱的传统,并且通过与世俗化女神——名妓之间的真实接触,男性在神化的才女与世俗化的神女(名妓)身上得到心理与实际的双重满足。

试论乐的起源

研究乐的起源，必须把乐所包含的内在情感和外在表现形式结合起来分析。人们内心有表达思想感情的主观需要，因而借助于语言这种最常用的符号，在集体活动中由有声语言形成了歌，由手势语言形成了舞。与歌舞同时。

VAX/VMS Ada编译语义剖析

语义分析具体体现了Ada特性的实现,这一部分是Ada编译较重要的一部分,包含有29个模块约985个子程序,并涉及到与库打交道的输入输出。一、Ada语义分析的功能语义分析阶段穿越抽象语法树(AST),派生出编译单元的静态含义表示。

清代闺秀诗学观念论析

女作家及诗文集刊刻的数量表现了清代女性文学的繁荣程度,但真正使女性文学成为中国文学史上重要组成部分的则是闺秀在其擅长的诗歌领域内创作优秀作品的同时,构建了具有鲜明特色的性别诗学理论:尊崇温柔敦厚诗学传统的同时又把秀丽婉转的风格作为闺秀文学的审美理想;"风云月露"的闺情写作与沉郁顿挫"感时叙事"的诗史之作并存;"学以济诗"的诗学观念指导下的经史研读与诗词写作训练是女性文学成就取得的必要条件。闺秀对诗学理论的关注和建构,使女性文学具有了独立性和学术性,不仅丰富了文学批评史,也使其在文学史上具有了不容低估的价值和意义。

清代女性文学群体及其地域性特征分析

清代女性文学具有家族性、群体性、地域性特征,三者互为因果、相互依存,而地域性在三者中处于中心地位。本文从地域性入手,分析地域分布的广泛性与不均衡性表明了女性文学的多元性与丰富性特征;不同地域的同一性与同一地域的差异性显示了女性文学理论的多层性与复杂性特征。女性文学的多元性、丰富性与文学理论的多层性、复杂性足以说明清代女性文学已经是一支独立成熟的文学分支,在文学史上具有重要地位。

试论明清时期贞节制度的积极意义

贞节制度的确限制了女性的婚姻自由,使女性失去了重新寻找幸福的机会和权利,但仅作这样的理解是不全面的,我们还应该看到贞节制度对提高女性在宗族内部及家庭中地位的积极意义。

清代闺秀的文学阅读与文学审美

清代闺秀的文学阅读活动非常普遍。阅读是闺秀学习知识、增长学问。成为女作家的基本途径。闺秀对女性作品的阅读,更是女性的文学创作走向自觉与独立的重要一步。通过阅读经典、时贤、女性著作,在作者与读者的互动中,促使社会上形成了良好的女性文学生态,扩大了闺秀诗名的传播,形成了具有性别特征的文学品位与文学审美。更重要的是,闺秀在继承大文学传统的同时,确立了女性写作的“香奁正则”规范,将“灵秀”作为闺秀诗的审美标准,但又欣赏沉雄带有风云之气的女性作品,从而使女性的文学创作在清代文学史上具有鲜明的性别特色。