论张俞的治国思想

北宋时期四川郫县人张俞的治国思想,长期以来没有引起人们应有的重视。事实上,他的关注民生、任用贤人、文武并重、先内后外、不满过分专制、追寻圣人之道等治国思想,不仅在当时有影响,而且对后世也有启迪意义。

王夫之对宋代政治弊病的论析

明末清初思想家王夫之对宋朝所存在的急于求治、舍己求人、猜忌之法和上下交争四大政治弊病,进行了全面而又深刻的分析。宋朝得位不正和边境压力很大,于是形成"急于求治"的政治弊病。由于"急于求治",便不知不觉地掉入了"舍己求人"的泥潭之中。"舍己求人"的失败,是与"猜忌之法"密切相关的。在猜忌之法的阴影之下,宋朝君臣之间"上下交争"的政治局面就难以避免了。这些政治弊病是封建专制制度痼疾在宋代特殊历史背景之下的外化表现,给宋代乃至以后的封建社会造成了严重危害。对于后世政治的健康发展而言,其精辟的论析无疑具有重要的启示意义。

成都知府与宋代蜀学的发展

宋王朝实行以文治国的基本国策,促进了宋代文化的高度发达。成都知府作为宋廷与四川联系的重要环节之一,通过其尊师重道、荐举贤士、兴学养士、选拔英才等发展文化的重要举措,为包括蜀学在内的宋代四川文化的发展,作出了自己独特的贡献。

论宋代成都知府的宽猛之术

宽猛之术是宋代部分成都知府在社会动荡或严重自然灾害条件下所形成的具有独特价值的行政方式。由此衍生出来的宽猛之政,产生了相当积极的行政作用。但是,随着社会局势的稳定,当封建专制王朝收回地方行政长官手中的便宜行事之权后,它就因失去了存在的依据而退出了政治舞台。虽然这些成都知府都不是四川人,但他们为蜀地历史的发展所作出的贡献,这里的人们永远也不会忘记。

从灵魂扭曲到军事冒险:日本“皇国史观”的危害——基于四川省建川博物馆藏侵华日军家书的研究

从建川博物馆藏侵华日军家书中,我们可以清楚地看到日本政府大肆宣扬的皇国史观,其危害十分巨大。皇国史观的泛滥,使得日本国民灵魂扭曲,无法形成正确的是非观念,只是一味心甘情愿地为天皇效力。在皇国史观的支配之下,随着举国皆兵之制的建立,日本走上了为皇国而战的对外扩张道路,给中国人民和世界人民造成了深重灾难。从宣扬皇国史观开始,到建立举国皆兵的体制,直至对外疯狂发动侵略战争,是日本军国主义的发展轨迹。对日本安倍政府从修改历史教科书到解禁集体自卫权等一系列危险举动,国际社会必须予以高度重视,让日本发动对外侵略战争的历史悲剧不再重演。

成都知府与宋代蜀学的发展

宋王朝有鉴于唐末五代以来藩镇割据的深刻教训,确立了以文治国的基本国策,从而促进了宋代文化的发展,'宋朝的开国皇帝赵匡胤及其后继者赵光义,虽都出身武夫,但都深深懂得马上可以得天下,却不可以马上治天下的道理。……于是以文化成天下,就成为宋廷的国策。这个国策大大促进了宋代文化的发展'。

宋代四川民族关系治理中的不生事原则述论

北宋初年四川地区发生了王小波、李顺起义等多种反抗斗争之后,使这里的重要性凸显了出来。四川地区内部的社会经济发展很不平衡,周边少数民族众多,在民族关系治理上逐渐形成了以不生事为基本原则,同时还以生事受罚和不怕事作为两个辅助性原则,三者之间相互配合,相得益彰,共同构成一个有理、有利和有节的民族关系治理体系。这一体系极富智慧,充分体现了中华民族以和为贵的崇高理念,对后世正确处理民族关系,具有重要的借鉴意义。

都江堰治水理念述略

都江堰水利工程是全世界迄今为止年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程,两千多年来,至今仍发挥着巨大的效益,不愧为世界文明史上的伟大杰作。这是与其崇高的治水理念密切相关的。其中主要有天人合一、道法自然、因地制宜和因时制宜四大治水理念,四者之间共同构成了一个完整的思想体系。这些治水理念,不仅成为都江堰水利工程健康发展的根本保证,而且对于世界现代田园城市的构建乃至生态文明的建设,都具有非常重要的借鉴意义。

试析范祖禹的爱民思想

范祖禹(1041-1098),字淳夫,一字梦得,华阳(今四川双流)人,北宋中期著名的史学家,有《唐鉴》二十四卷、《帝学》八卷、《范太史集》五十五卷等传世。其中的《唐鉴》深明唐代三百年治乱之理,受到学者们的高度重视,他也因此被人们称为'唐鉴公'。

论苏舜钦的“大君子”思想

苏舜钦(1009—1048),字子美,梓州铜山(今四川中江)人。祖父苏易简官至参知政事,父苏耆尝为工部郎中、直集贤院。苏舜钦少时慷慨有大志,状貌怪伟。天圣七年(1029),以父荫,补太庙斋郎,调荥阳县尉。景祐元年(1034),举进士,改光禄寺主簿。宝元三年(1040),迁大理评事。范仲淹为参知政事时,荐其才,遂为集贤校理,监进奏院。

论田锡的安民思想

<正>田锡(939-1003),字表圣,嘉州洪雅(今属四川)人。自幼敏悟好学,博览经史。未及而立,便扬名蜀中。三十岁后,游学长安。太平兴国三年(978),登胡旦榜第二名进士。太平兴国六年(981),迁河北转运副使。太平兴国八年(983),知睦州。端拱二年(989),改户部郎中,出知陈州。宋真宗时,知泰州,擢右谏议大夫、史馆修撰。宦海沉浮二十五年,以敢言直谏著称。病逝后,被宋真宗赞为'直臣'~①。范仲淹亲书的《墓志铭》,司马光撰写的《神道碑》,苏轼所作的《田表圣奏议序》,皆对他赞赏有加~②。宋代宗室宰相赵汝愚编辑的《宋朝诸臣奏议》,收录其文十四篇,给予了高度肯定~③。其《咸平集》三十卷存世。

吕陶的“简易”思想述论

吕陶(1027—1103),字元钧,号净德,成都人。年十三,善属文,蜀守蒋堂见其所作,■为贾谊之文。宋仁宗皇祐元年(1049)进士,授铜梁令。神宗熙宁三年(1070)举制科,反对王安石的青苗和保甲等新法。哲宗元祐时期,官至起居舍人、给事中。

《孙子兵法》中的博物学

对《孙子兵法》十三篇的全文字句进行分门别类的统计,《孙子兵法》实际涉及69门科目,其中有52门属于博物学,具有较为明显的古代博物学的特征。这表明,尽可能地掌握除军事科学以外几乎所有学科的知识对成为一名卓越的军事家大有裨益。孙武在《孙子兵法》中体现出大量的博物学知识,具有明显的实用性和知识累积性特征,这对于了解和研究西周、春秋时的知识状况和进一步深化《孙子兵法》研究具有重要的启示意义。

试析先秦儒家的穷达观及对现代人生的启示

先秦儒家的一个重要思想 ,就是在道的指引下由穷与达共同构筑的理想与现实人生有机结合的穷达观。它是一种永远富有魅力而又常变常新的完整人生价值体系 ,对处于世纪之交和新旧体制转轨之际的我们 ,更好地迎接人生的不断挑战 ,具有很大的现实意义。

谈先秦乐论思想的现代意义

拙文《试论先秦乐论思想的演变》(发表于《四川师范学院学报》,一九九○年第二期)一文,从思想发展史的角度,对先秦乐论思想作了一个纵向的历程分析。这只是如孔子所说的“述而不作”的工作。但我们对传统思想不应只停留在以古为古的基础上,而应在此基础上进行理性的剖析,做到“古为今用”,为我们今天的两个文明建设服务。正如拙文所指出。

提高科技成果利用能力的哲学思考

科学技术是第一生产力的论断已成为人们的共识。为充分发挥科学技术成果的积极作用,必须从思想上认识到如下三点,即珍爱自然,与自然交朋友;生活需要科学,但科学不等于全部生活;全面教育有助于人们正确对待和利用科学技术成果,从而获得持久的美好生活。

试论先秦乐论思想的演变

对于先秦乐论思想的研究,过去多以静态的方式即只注重它的概念和范畴之间的联系,而缺乏对它作一全面的动态与静态相结合并以动态的方式为主的宏观把握。拙文旨在为弥补这一缺陷,做一点尝试性的努力,以企窥见先秦乐论思想演变的整体脉络,并结合历史的发展,说明其所以如此的存在理由。一涓涓细流——先秦乐论思想的前理论体系化时期所谓先秦乐论思想的前理论体系化。

论春秋时期刑罚思想的历史地位

春秋时期 ,人们从广度和深度上把夏商周特别是西周的刑罚思想 ,在德刑并用和君命为天两个主要方面分别加以普遍化和具体化 ,为以后漫长封建社会刑法的发展 ,奠定了坚实的思想基础 。

試析北宋名臣趙抃的百姓情懷

北宋名臣趙抃的百姓情懷,主要包括瞭解民情、順應民意和關注民生三個方面。這是一種真正愛護百姓的高尚情懷,也就是要真心瞭解民情,真實順應民意,真誠關注民生。趙抃的百姓情懷,是博大深厚的,永遠閃耀着燦爛的光輝,成爲後世爲官者的傑出典範,尤其應當爲那些心懷貪腐之念的官員所鏡鑒。

老子的“无私成私”思想及其现实意义

老子哲学中有一个很富有现实意义的思想是“无私成私”。它体现在自然世界和人文世界中的圣人两方面,其实现条件是要遵循一个起决定性作用的道。这一思想对市场经济条件下渴望获得真正成功的人们,具有一定的启迪作用。