白体接受视域下邵雍与司马光诗歌比较论析

在宋诗对唐诗的继承中,白体诗占有重要的地位,主要以语言的通俗、流畅,内容的闲适、快乐为宋人所接受。白居易晚年定居和集中创作闲适诗的洛阳,成为北宋白体接受的重镇。邵雍与司马光长期居洛,所作大量诗歌反映了安闲逸乐的主题、知足保和的心态,语言浅白易懂,具有明显的白体倾向。同时他们的诗歌形式变化多端,也是受到了白体求新求变精神的影响。然而,在白体接受上,邵雍更为彻底,司马光则有一定限度,一是因为邵雍居洛更久,心情更为闲适,在白体接受上能够一以贯之,司马光诗风多变,加上政治包袱沉重,故而在白体接受上有所局限。二是因为邵雍把闲、乐看成一种功业,诗歌则是促成这种功业的重要途径,司马光轻视诗歌的作用,仅仅看作一般意义上的娱乐、休闲手段。

"互联网+"语境下高校传统文化课程教学策略

"互联网+"既给高校传统文化教育带来前所未有的挑战,也带来令人振奋的机遇.中国传统文化知识的互联网载体较为多样,有不同门类的专业网站,也有图书馆、博物馆网站的相关功能区,还有古籍文献与艺术数据库、传统文化类微信公众号、门户网站的文化栏目、视频网站的文化节目等.如今大学课堂利用多媒体设备进行授课已经成为普遍现象,有的课堂还积极引进互联网手段,采用线上的"慕课"、线下的"雨课堂"等形式.高校传统文化课程还必须采取更多的应对举措.首先,要进一步拓宽传统文化的高校网络教育途径.其次,要大力推进传统文化学习的可视化进程.再次,要承担起解蔽"后真相时代"网络传播的任务.

两宋之交真率会考述

真率会是宋代文人宴饮聚会的一种流行形式,由司马光、范纯仁等人于元丰六年(1083)闲居洛阳时所创,成员皆为年高德劭位尊的耆宿老臣,蔚为一时之盛,且后世相继而作者绵延不绝,并出现了不少新的变化。作为真率会流变的第一个阶段,两宋之交的真率会不仅数量较多且富有鲜明的特色。这一时期可考的真率会有十个,特点主要有五个方面:地域分布的广泛性与成员的多样性;在岭南地区的集中出现;对耆老会限制的突破;对真率会先贤的仰慕;对真率先贤在野身份与心态的感同身受。

论宋代的真率会及其诗词创作

"真率会"为宋神宗元丰六年司马光在洛阳举办的宴聚活动,两宋期间仿慕者不断,广泛分布在各个时代和地区,且成员身份和年龄各异,使其成为宋人聚会娱乐的常见形式。元丰真率会通过会约若干条规定了朴素、简便和不拘礼节的形式,而继作者相对来说可分为四种类型:有的真正从物质、礼节和精神简单率性三方面实践真率会约;有的主要因为物质贫乏仅能采取真率会的形式;有的则偏重于强调率性而真诚的真率精神;有的仅仅标榜为真率会,其实已经发生了变质。与真率会相关的诗词具有鲜明的艺术特征,以之为主题者一般都较为通俗易懂,其中部分作品十分幽默,还有些作品能够生动活泼地描摹当时场景;而悼念真率会友的作品在一喜一悲的强烈对比下更具有打动人心的力量。

诗债:诗歌酬赠之风的一个考察向度

诗歌酬赠是以诗歌创作为手段进行的人际交往活动,以礼尚往来为隐形规则,由此产生了具有酬赠承诺性质的"诗债"之喻。它是指在他人索诗或要求和作之后,未能及时酬答,如同负债。通过长期的反复使用,"诗债"已经形成了一个完整而成熟的比喻体系,在频繁的诗债索、偿活动中,既有友情与闲情之乐,也有诗债大量积压与偿还急迫之苦,而后一种心态更加鲜明强烈。因为当诗成为必须往来酬酢、索偿的人情债的时候,作诗也就在某种程度上沦为了身不由己的应酬,带来了相应的苦恼。也有人对诗债保持理性的态度,索诗时不咄咄逼人、有所节制,偿诗时合理有序、随机应变,有效地减轻了诗债之苦。除了人际关系中的诗债之外,人们还通过把自然景物拟人化为诗债中的相关方,完成了一次次诗歌酬赠的假想,显示了诗歌酬赠之风的心灵化。

“所乐乐吾乐,乐而安有淫”——以“乐”为核心的邵雍诗学观念

有德之"乐"是邵雍诗学观念的核心。其《诗画吟》《诗史吟》《史画吟》三诗集中从儒家诗教的高度谈论诗的功用,强调诗之德而又兼重诗之乐,并将乐提高到道德的层次。邵诗之"乐"分为三个方面,一是友朋酬唱的知己之乐,二是收管风月的自然清欢,三是觉悟天机的通达理趣。诗在他心目中占有很高的地位,是成圣成贤的必要途径之一。他的诗学思想独特,虽然受到程朱的批判,身后却并不缺乏追随者。

南宋中期真率会考

真率会为元丰六年退居洛阳的司马光、范纯仁等人所创的一种宴饮聚会,以俭朴、随性为特点,并拟有会约若干条。真率会在宋代十分流行,以孝宗、光宗、宁宗三朝的南宋中期出现得最为集中,可考的有十五个,即:曾协湖州真率会、范成大吴县真率会、王十朋泉州真率会、赵伯圭湖州真率集、汪大猷鄞县真率会、洪适鄱阳真率会、吴端朝信州真率集、朱熹崇安真率约、许及之临安真率会、许及之温州真率会、曾丰广州真率会、赵不逷信州真率会、陆游山阴真率饮、沈瀛湖州真率会、叶适温州真率会。围绕时间、地点、人物诸要素对它们详加考证,有助于人们更加清楚地认识真率会在宋代的发展流变过程,并窥见宴饮与文学关系之一斑。

戏剧性的闺怨:论镜卜风俗下的镜听词创作

镜子是具有神秘属性的日常用品,能够用于占卜,由此在唐代形成了镜听风俗,并诞生了一种特殊的诗歌题材——镜听词,为中唐诗人王建所创。从唐代一直到晚清民国,都有关于镜听的记载以及相关诗词创作,形成了一种有趣的民俗学与文学现象。在镜听词中,女子对待镜听的态度远比笔记小说中男子的态度要严肃许多,其中所刻画的人物动作和心理更加惟妙惟肖。镜听词的写作一般都是依据约定俗成的步骤展开,即取镜、拜灶神、出听、得到结果几个方面。镜听会遇到各种各样的不确定因素,这是作品中最有戏剧性的成分。根据占卜结果不同,女主人公们有悲喜与达观等不同的情绪反应,这成为该类作品情节与情感的重要支点。但总体来说,镜听词过于拘泥闺怨的代言体限制,虽有少量作品试图走向更为丰富多彩的社会民俗,但大都不能有所突破;而民国文人一味拟旧仿古,没能让该题材在旧文学退场的前夜发出应有的光彩。

高校《论语》课程“文本细读”方法探析

《论语》的教学当以文本细读为主,主要是指对作品的字斟句酌、条分缕析,注意各条目之间的关联以及背后的微言大义。首先是分类细读,让学生借鉴目前分类整理的注本,拟定自己的类别标准,再把某些具有多重属性的条目同时归置在不同的类别中。其次是情景细读,借助网络搜索等手段,分组讨论、感知《论语》中的场景,加上带有表演性的分角色朗诵,创设仿真的实践场。再次是研究细读,参考各种古今注疏,以苏轼的"八面受敌法"与朱熹的读书六法进行研读。最后是拓展细读,在知人论世的基础上,将语录体形成、版本流传、接受与研究史等方面,与文本理解紧密结合、一并展开。

试论对《论语·学而》第一章的解读

依据程树德《论语集释》中的有关引述,分析了古代学者对《论语·学而》第一章三句话的注解。根据各家的不同解读,认为这三句话之间有两种逻辑关系:一种关系显示三句话的重心逐渐由"学"转到了"教";另一种关系则显示三句话的内容始终没有脱离"学"的重心。从整体来看,《学而》篇第一章是紧紧围绕"学"来展开的,指明了学习的途径、品格、目的和境界。

南宋晚期真率会考

真率会是宋代流行的一种宴饮聚会,由神宗元丰六年(1083)退居洛阳的司马光等人所创,两宋间继作者不断。直至南宋末年理宗、度宗、恭宗三朝还可以考证出不少真率会,即:刘克庄莆田真率会、危稹临川真率会、郑性之福州真率集、阳枋嘉定真率会、张祥龙新建真率会、陈著吉州真率会、陈著四明真率会、徐经孙丰城真率会、萧立之宁都真率会。诸会在禀承先贤遗风的同时又各具特色,显示了真率会旺盛的生命力与司马光等人巨大的垂范作用。

九老旧贤形绘事,元丰今胜会昌春——北宋元丰洛阳耆英会探论

北宋熙宁元丰年间,一大批反对变法的耆宿大臣被摒处洛阳。该文人群体自称为"洛社",经常借着效慕唐代白居易洛阳九老会的名义进行聚会酬唱,其中规模最大的当属元丰五年文彦博发起的耆英会。耆英会成员达13人,显示了文彦博的搜罗之力。它遵照唐代九老会的"尚齿"规定,即以致仕年龄70岁为入会条件。入会者还必须有较高的官爵地位,即"尚官"。耆英会奢侈、客套,富贵气息浓郁,非常明显地体现在与会者的诗歌之中,并很好地反映了文彦博本人的富贵豪侈心理,带有向新党新贵示威的意味。该会初名耆年会,由当时仰慕者称耆英会而改之。

在有用与有趣之间——司马光诗学思想探论

司马光是一位高产的诗人,有着丰富的诗论、文论作品。他以公私分明的态度,将实用的道德论调与消闲的娱乐倾向结合起来,形成了较为系统的诗学思想。在关乎立德治国等严肃重大的事情上,他严厉斥责诗歌文辞的浮华无用、伤风败德,强烈抵制以诗歌才能的高低作为选拔人才的标准,同时呼吁尽量剥除诗歌的华丽外衣,使之尽可能地符合儒家诗教的特点。在私人交游娱乐的领域,他则是一位诗歌艺术的热爱者,善于用诗歌来抒情、娱乐、增进友谊,并反对骚体的伤感文学。此外,又作有《续诗话》若干则,包括戏谑、教化在内的多重取诗标准,显示出难能可贵的通达。

相权、儒术、勋旧的三重奏——赵普与卢多逊之争探论

赵普和卢多逊是宋初的著名权相,双方进行了一场持久、曲折、激烈的斗争,政治动因复杂、涉及层面广泛,可谓宋初两朝政治风云的缩略图景。赵、卢之争可分为三个不同的阶段,最后以赵胜卢败收场。究其原因,首先,皇帝集权与宰相集权之间存在冲突;其次,卢多逊以过人的学识、谋略、功业取代赵普,升任宰辅,是"宰相须用儒者"的"祖宗家法"的成型及初步实践;第三,赵普能够保存政治资本,并抓住契机投靠太宗、恢复相位、打垮对手,全凭拥有卢多逊所没有的皇室勋旧身份。

苏过诗歌中的“陋室”情结

苏过,苏轼幼子,为苏轼诸子中最继家风者。在他的诗歌中,"茅茨"、"茅屋"、"陋巷"、"容膝""荜门""圭窦""空四壁""一廛氓"诸语层出不穷、频率极高,见出他有着浓重的"陋室"情结。这可以从避祸全身、自由自主、知足易安、齐物论与命定观几个方面去解析。

张生和柳梦梅形象比较分析

张生和柳梦梅分别是戏曲《西厢记》和《牡丹亭》中的男主角,与女主人公一道完成了反封建礼教的爱情命题。两人在身世、性格、才华、胆识和对爱情与功名的态度方面都具有很强的可比性,相同之处与不同之处都有着丰富的表现和复杂的原因,而根本原因则在于作品风格、创作方法、时代背景的差异。

刘克庄“洛社”及其“耆英”观念探微

在唐宋文人结社活动中,"洛社"特指唐白居易、刘禹锡等与北宋文彦博、司马光等分司洛阳的赋闲官员所结会社,成员统称为"耆英",为高年显宦相统一的社会精英的代表。南宋末年,刘克庄还在不断使用"洛社"等词语指称自己闲退居里时的交游圈和交游活动,频次之大可谓空前绝后,颇引人注目。然而他使用这些概念随意而笼统,义界非常模糊,大体与"乡盟"之意相似,即同乡之间的聚会游从。在大量使用"洛社"诸概念的背后,体现了刘克庄强烈的耆英观念,即尚齿崇爵的观念。这与他对洛社先贤的极端仰慕和当时朝廷对老年闲退官员的大力优恤息息相关,并与其广受推崇的"江湖诗派"领袖的身份形成了极大的反差。

宋诗中的洛阳形象——以宋神宗朝居洛文人群为例

古都洛阳作为西京,是北宋最为繁华的城市之一,也是宋代文人理想的诗意栖居地。宋神宗时期,一大批反对新法的旧党名流聚居于此,写下了大量歌咏洛阳的诗歌,颇值得关注,其中代表性的诗人为邵雍、司马光、范纯仁、文彦博、范祖禹。他们的诗歌涉及洛阳的气候条件、地理位置、风土民情、园林建筑、历史遗迹、自然景观等方面,展示了一幅幅生动的城市画卷。

宋代文人结社研究综述

宋代文人结社目前也可算得学界的一个研究热点,相关研究所取得的成果非常丰硕,产生了大量的论文,并早已有专著出版。宋代文人结社研究可分为总论类、诗社类、词社类、怡老会类四个方面。文章按照不同类别做了比较细致的梳理,从中找出了一些不足之处,尝试提出了相应的解决办法。

孔子乐学精神对大学生厌学心理的疗愈作用探析

多项调查结果显示,当今全国各地高校都普遍存在大学生厌学现象,严重阻碍了他们的成长与成材。而孔子的乐学精神恰好可以作为一剂良药,用来提升大学生的学习热情。首先,高校应大规模开展大学生学习《论语》与孔子生平事迹的日常课程及活动。其次,以孔子基于仁学的乐观精神对学生进行心理疏导。再次,教给大学生孔子乐学的方法,并使他们明白乐学不是把学习变成娱乐,而是苦中作乐、先苦后乐。