朱熹对管子的评价研究

在朱熹思想研究中,时常涉及朱熹对某个历史人物的评价。朱熹对管子的评价主要集中在《论语》中孔子对管子观点的发挥、朱熹与管子之间的思想冲突以及对管子著述的质疑与研究3个部分。朱熹对管子的评价代表了儒家的立场和态度,成为把握儒家价值标准的一个参考维度。

论冯友兰哲学的新旧观

作为一个生活在新旧交替的历史时代的哲学家,冯友兰对新与旧的矛盾有深刻而独到的见解。冯友兰哲学的新旧观包括"旧瓶新酒"和"旧邦新命"两部分。通过阐述冯友兰哲学新旧观的丰富意蕴,揭示社会变迁、时代变革对文化思想的决定性作用,对理解中国传统文化与哲学现代化之间的关系有深刻的启示。

论《管子》的圣人观

《管子》中的圣人观念具有丰富而独特的思想内容。其圣人与道合一尚虚好静而参于天地,在社会和政治层面又通过正名、法法、人际关系、日常言行等影响政治运行和社会生活,达到治理天下的政治目的。与儒家、道家的圣人观相比较,《管子》中的圣人观既有与它们各自的相通之处,又有自己独到的一面。研究《管子》中的圣人观,有利于增进我们对先秦时期圣人思想的深入了解。

论洪谦对冯友兰“新理学”的批评

冯友兰新理学体系的哲学方法论包括"正的方法"与"负的方法",其中"正的方法"是逻辑分析方法。冯友兰试图突破维也纳学派对传统形而上学的批评而重新建立形而上学,其哲学立场和致思思路与维也纳学派有很大的差异。洪谦则以维也纳学派的立场对冯友兰的新理学体系展开批评,发现问题是必然的,但却未必是新理学的错误。冯友兰的新理学体系及其方法,对中国哲学的现代化以及方法论的现代转型,都具有深远的意义。

论冯友兰哲学的中西融合与会通

从中西哲学的比较研究、参照西方哲学史框架构建中国哲学史、《中国哲学史新编》里的融会贯通三个方面考察冯友兰哲学的中西融合与会通。这有助于加深对冯友兰哲学的理解,同时对现代中国哲学如何借鉴吸收中国传统哲学与西方哲学也有重要的启发。

张锡勤先生对戊戌维新思潮的研究

张锡勤先生是著名的中国近代思想史家。他的戊戌维新思潮研究是以"文化批判与重构"为主要内容的批判性反思。张锡勤先生对戊戌维新思潮的时间、历史地位、主题、本质特征等都做了精确的判定和揭示。张锡勤先生还解读了戊戌维新思潮的儒学观、西学观、宗教观等。张锡勤先生认为维新派思想家为了实现资本主义变革,必然会对作为中国封建制度理论依据的儒学进行批判,也会对儒学加以利用和改造,系统分析了康有为、宋恕、谭嗣同、梁启超、严复等主要维新派思想家的儒学观。维新派思想家为了给资本主义变革作理论论证,迫切需要寻找新的理论武器。西学东渐以来,维新派思想家积极引进和吸取西学,来帮助自己认识世界、改造世界。在张锡勤先生对戊戌维新思潮的研究中,比较全面地论述了西学对维新派思想家产生的影响。随着西方文化与西方宗教的传入,一些维新派思想家表现出浓烈的宗教热情。张锡勤先生认为维新派思想家的宗教热情多是出于"非宗教动因",他系统论述了康有为、谭嗣同、梁启超等人的宗教观。探讨张锡勤先生对戊戌维新思潮的研究,不仅可以对维新派的思想有系统深入地了解,对中国传统文化的现代性思考也有重要意义。

论冯友兰哲学中一贯性之中庸思想

冯友兰是非常注重儒家中庸思想的现代新儒家学者。不论"三史""六书"还是早期的《人生哲学》,中庸思想在其中一以贯之,成为其解决问题之一般思路,以及人生境界的最高追求。通过对冯友兰学术生涯各个时期哲学方法、哲学思想的全面把握,可以清楚地发现中庸思想在冯友兰整个学术活动中的重要意义。我们应尝试从早期人生哲学的中道哲学、中国哲学史的新撰写方法、"新理学"体系的建构方法及境界说、新时代的"新"与"旧"思考四个方面进行分析,更加深刻地揭示中庸思想在冯友兰哲学中的一贯性。这对理解冯友兰的哲学方法及其哲学精神也具有重要的价值。

延迟焦化装置生成弹丸焦分析

卡斯蒂利亚原油密度、黏度、残炭较高。其中金属含量,尤其是Ni和V含量高,原油中绝大部分的金属浓缩在渣油中,促使了弹丸焦的生成。另外卡斯蒂利亚原油渣油四组分中饱和份和沥青质含量高,芳香份和胶质含量低,渣油胶体体系中饱和份和沥青质不利于胶体体系的稳定,胶质和芳香份有利于胶体体系的稳定,卡斯蒂利亚原油渣油性质不稳定,导致生焦率高。而且饱和份高,气相收率高,造成焦炭塔内气速大,焦炭碳存在剧烈的湍流环境,易导致弹丸焦的生成。

对儒家“内圣外王”的追问

"内圣外王"首见于《庄子》,乃是经过从孔子开始的历代儒者所构建而成的儒家所传之道。道家圣人与儒家圣人在内圣方面由于思想的根本出发点以及运思理路不一致,其内圣之道各有其特色也难分轩轾;而在外王方面,儒家圣人更为积极主动地关注现实政治和社会民生,其外王之道更加丰富和壮大。儒家的"内圣"与"外王"以"身"为坐标,用力方向有别,一个向内,一个向外,但二者实际上是一体的,统一在圣人这一理想人格上。立足当代视域可以看出,儒家的"内圣外王"包含历史合理性和现实生命力,构成我们今天对中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的宝贵思想资源,同时亦有历史的局限性。

论冯友兰对儒家伦理的转化创新

儒家伦理的转化创新既是儒学现代化的需要,也是中国现代伦理建构的重要课题。作为现代新儒家重要代表的冯友兰一直致力于研究中国传统文化的继承和发展问题。在伦理观上,冯友兰力图澄清人们对儒家伦理的某些误解并对儒家伦理的内在价值予以肯定。他创造性地以“新理学”为儒家伦理提供形上学基础,同时结合唯物史观提出道德层次论,还通过辨名析理、抽象继承等方法探索转化创新的具体方式或途径,这些研究对我们今天进一步思考儒家伦理的转化创新和新时代具有中国特色社会主义伦理的建构问题具有重要的借鉴意义。

中国优秀传统文化精神在抗疫中的展开

中国优秀传统文化是在饱经忧患的历史中形成的,其中蕴含着丰富的应对忧患的精神智慧。概括中国优秀传统文化中的实用理性、群体主义、忧患意识、乐观精神等内核,并考察其在新冠肺炎疫情流行下如何展开为抗疫的精神力量,对战胜和反思新冠肺炎疫情,以及发扬中华优秀传统文化具有重要意义。

“照着讲”与“接着讲”:《冯友兰评传》读后

由中国青年出版社2016年推出的《冯友兰评传》（以下简称《评传》，凡引此书只注页码）是一部全面系统研究冯友兰学术思想的力作，它是宋志明和梅良勇合著的《冯友兰学术思想评传》（北京图书馆出版社1999年版）问世16年后的再版。众所周知，冯友兰有“照着讲”和“接着讲”的说法。

论冯友兰对董仲舒哲学的研究

冯友兰在“三史”及《新原道》中,全面而系统地阐释了董仲舒哲学。冯友兰对董仲舒哲学的研究是动态的:在中国哲学史学科的初创期,冯友兰以西方哲学为框架系统地梳理董仲舒哲学,构建起董仲舒哲学的现代形态;在《新原道》和《中国哲学简史》中,冯友兰以“新理学”的视域考察董仲舒哲学,使其“内圣”和“外王”两方面都得以彰显;冯友兰晚年以马克思主义哲学基本理论为诠释框架,对董仲舒哲学作了进一步的阐释。探究冯友兰不同时期对董仲舒哲学的研究,对于深入理解和客观评价董仲舒哲学、把握冯友兰的哲学史思想等都具有重要意义。

百年来中国传统文化的自觉及思考

中国传统文化的"自觉"指中华民族对自己传统文化的理性把握,呈现出"自省""自信"等样态。"自省"指中华民族对自身文化的省思,侧重于自我检讨。"自信"就是充分认识中国传统文化中那些具有普遍价值和现实生命力的成分,并对其进行创造性转化和创新性发展,为人类社会提供重要的精神资源。我们应该进一步厘清中国传统文化中的糟粕和精华,深入挖掘其内在价值,继续推进和深化中国传统文化的"自觉"历程。

试论小杂粮产业现状及发展对策初探

近年来，汾阳在小杂粮产业结构调整上下功夫，通过抓基地、搞示范、建市场，使全市的小杂粮生产有了长足发展，呈现出蓬勃发展的良好态势。本文对小杂粮产业现状及发展对策进行了简单的阐述。

高寒冷凉区玉米地膜覆盖技术初探

汾阳地处黄土高原丘陵沟壑区,春季低温,气候干旱,推广玉米地膜覆盖技术十分必要,本文针对汾阳市气候资源特点提出了高寒冷凉区推广玉米地膜覆盖栽培技术的必要性,并结合当地农业生产实践,阐述了玉米地膜覆盖栽培技术要点。