殷纣“炮烙之刑”释疑

殷商“炮烙之刑”重点在“炮”,原意为烧杀,它与辽的“炮烙之刑”重点在“烙”,即灼伤,是不同的。殷纣的“炮格之法”是殷商“炮烙之刑”的一种具体执行办法,即在用薪或焦炭烧死人前,加入了罪犯在圜木(而非铜格、铜柱)上行走的娱乐成分。殷纣的“炮格之法”,惩罚的并不是自由民,它对外惩罚诸侯反叛者,对内惩罚有怨望的百姓。

两件唐代跪拜俑拜仪考

陕西历史博物馆是中国第一座拥有现代化设备的大型博物馆，馆藏文物十分丰富，其中以青铜器、金银器、玉器、陶俑、壁画、铜镜、陶瓷器、砖瓦建材与货币等最为典型。在陶俑文物中，有两件唐代跪拜俑分外引人注目，它们不仅是研究唐代服饰的珍贵形象资料，而且对于研究中国...

鎏金铜蚕与秦汉关中蚕桑业

关中西周贵族墓中有陪葬玉蚕的习俗,史载秦始皇陵陪葬有金蚕(即鎏金铜蚕),当是对西周贵族墓陪葬玉蚕习俗的继承和发展。周秦汉时期,皇后亲蚕礼与皇帝亲耕礼一样重要,是国家农本政策的表现。石泉发现的鎏金铜蚕,应是来自高等级的汉墓,它是墓主人参加皇后亲蚕礼的纪念,是汉王朝农本政策在丧葬礼仪上的重要体现,也是关中和南山(秦岭)蚕桑业兴盛的反映。

试论唐高宗的“风疾”及其治疗

风疾(中风)是唐高宗疾病的总名,风眩(即"头眩")、风痺、脑廱是高宗疾病的具体名。也就是说,风眩(脑血栓形成)、风痺(脑栓塞)、脑廱(脑瘤)是高宗风疾的不同发展阶段。唐高宗的风疾虽采用减负疗法、"饵药"静养、避暑疗养、温泉疗法、针刺放血疗法等,有时是两种方法的巧妙结合,但终因贵为皇帝的高宗身体虚弱,且治疗方法受到限制,因而风疾一直在折磨他,使他"头重不可忍",并最终把他送到了生命的尽头。

“面缚”:古代投降仪式解读

从考古资料、文献资料、礼俗制度等方面考察 ,古代投降仪式及请罪中的“面缚” ,其含义既非少数人所说的缚双手于胸前面前之意 ,也非个别人所说的“系颈或缚首”之意 ,而是指反训的“背缚”或“反缚” ,其具体做法是既系脖颈 ,又缚双臂、双手于身背之后。作为古代投降仪式的一个动作 ,“面缚”多发生于改朝换代或战乱之际 ,至三国两晋十六国时期 ,“面缚”的使用更加频繁 ,这分为四种情况 :一是与其他动作一起构成投降仪式 ,二是单独构成投降仪式 ,三是用于大臣向国君的请罪 ,四是成为“投降”

论北魏时期刁雍在薄骨律镇的水利建设与屯田

《魏书.刁雍传》记载的薄骨律镇的引黄灌溉能力为4万顷,但这只是计划数字,而实际灌溉能力只有30万亩左右;引黄灌溉工程的修建,为屯田事业提供了保障,年收官课谷数达25万斛。刁雍在薄骨律镇屯田的成功,不仅解决了本镇的军粮,巩固了边防,而且还有余粮来接济沃野镇军粮的不足,而更重要的是,在鲜卑族从游牧转向农耕的过程中起了杠杆般的作用。

“桃林塞”位置考辨

桃林塞是指秦函谷关以西逶迤而至于湖水西岸的湖县故城，亦即湖县旧址（阌乡县城旧址）之间的函谷古道，它以此间谷道两旁及其以南衡岭源（南部为焦村源）、铸鼎原的桃树成林而得名。而瑕即《汉书·地理志》之湖，亦即湖县故城（湖县旧址、阌乡县城旧址），其地正在今灵宝市阳平镇阌东村西北约两公里处的湖水西岸函谷古道之中．因而詹嘉奉晋侯之命在此驻扎坚守桃林之塞，即可阻断秦人的东西往来，不使秦人“结外援，东西图己”。

谈“跽坐俑”及其相关问题

某些权威工具书和文博考古类的图书、展览中,常常把席地而坐时的正常坐姿"端坐"(正坐)误为"跽坐"。古人席地而坐,正常情况下的坐姿是两膝著地,臀部压在双脚后跟上,这就是坐,又称跪坐、正坐、端坐、安坐。在坐姿的基础上,把臀部抬起,腰部挺直,使大腿同上身成一条直线,两膝仍然贴在席上,称为"跽",又叫"长跽"。本文认为,"跽坐"就是"危坐",是与"安坐"对应的概念。秦汉时期,"跽坐"使用的场合大致有三:一是某人对另一人表敬时;二是某人应付突发状况时;三是驭手策马时。

论唐墓壁画中侍女所持“丁”字形杖的用途

在初唐至高宗、武周时期,统治者上层鉴赏书画成风。当时书画的立轴,称为障(包括画障、图障、软障等)。统治者上层在鉴赏立轴(挂轴)书画时,其展示方式最少有三种:一是让人用"丁"字形竿或鸦叉(丫叉)悬挑立轴书画直接展示;二是在曲江盛会或贵族的宴会上,以"丁"字形竿或鸦叉悬挑立轴书画挂于架子上来展示;三是让侍女用"丁"字形竿或鸦叉把书画立轴悬挑起来挂在庑殿的横梁上来展示,这在公主墓或高等级墓壁画中多有反映。

从“呸”和“啖”看古人饮食的豪爽性

陕西方言中的“呸”（dié）和河南方言中的“啄”（dǎo），古已有之，它们的意思都是“狼吞虎咽”式地吃。啖（dàn），或作“咱”、“瞰”，也是“狼吞虎咽”式地吃，但具体又分为四种情况：一是荒年、战乱时因乏食会出现人民“自相啖食”或弱者被强者瞰食的惨剧；二是特指武将或壮士的吃相；三是指饥饿病人的吃相；四是对某些食物有偏爱的人，其吃相可用“啖”来表示。

唐房陵大长公主墓壁画“托果盘侍女图”正名

在唐朝,皇太子、国子监生、州学或县学的学生在初入学行"束脩之礼"时要用食案,而皇帝在宴请蕃国主或蕃国使节的重要场合同样要用。食案有大、小之别,唐房陵大长公主墓壁画中的"五足圆盘"应叫"五足圆案",它的造型承袭了汉晋以来中国传统食具有足圆案的形态,又知握住案足的动作叫"持",因此,唐房陵大长公主墓壁画"托果盘侍女图"命名为"持果案侍女图"是比较妥当的,其中侍女所持的五足圆案属于低矮的小型食案,是可以搬到床榻上饮茶进膳的。

情志与疾病——以出土唐代墓志为主的考察

在唐代的10余方墓志中,出身官宦之家的志主(以女性为多),因(悲)哀、忧、恨等情志活动不节制而导致死亡的事实值得今人反思。高履行在其父母去世时哀毁过礼,是唐太宗李世民对其女婿的适时劝慰和开导,既成全了高履行的孝行,又使其不致悲哀过度而亡,由此可知李世民不仅是一代明君,而且也是一位懂得中医医术的心理师。

人类活动与宁夏森林的变迁

森林的破坏,既有自然的因素,也有人为的因素。在人为的因素之中,以木材作燃料,封建统治阶级修筑宫室苑囿、佛寺、城镇等以及狩猎时的驱除猛兽,加之各种滥砍滥伐,都会破坏森林,而农牧业的发展与森林的缩小乃至消失密切相关。宁夏传统农业的发展有秦汉、唐宋、明清3个高峰时期,而这3个高峰时期又恰恰成为其森林破坏最为严重的时期。森林的破坏,使土壤失去了庇护,因而自唐宋时起,旱灾、水灾、雹灾、风沙灾害等就较多发生,至明清时期更为频繁。当今,要减少和控制各种自然灾害的发生,只有加大林业和牧业的比重,把农、林、牧的结构调整好。

《史记》“黄帝铸鼎”之荆山地望考

把黄帝铸鼎之荆山定在富平西南,或泾阳县与三原县交界处的嵯峨山,或河南灵宝县阌县南,均不妥。由于首山为山西省南部之中条山,而中条山富含铜矿,将黄帝铸鼎之荆山定为与中条山仅一河之隔的大荔县朝邑镇南之华原山,即强梁原、朝坂,既与《尚书·禹贡》逾河之文相符合,也与班固"洛水东南入渭"之语相一致。因当时已经有小船作为水上交通工具,首山的铜矿运到河对面的荆山,应不成问题。

龙朔元年苏定方东征高句丽失利原因再探

唐朝在取得百济作为南线军事基地后,龙朔元年唐高宗命苏定方率三十五军与新罗联合南北夹攻高句丽,虽围其都城平壤达半年之久,但最终还是无功而返。究其失利的原因,主要有4点:一是唐百济留守军陷入困境,对苏定方之大唐远征军难以形成有效配合;二是高句丽王廷无内讧,苏定方无机可乘;三是唐朝国内铁勒叛乱的突发事件,阻挠了唐高宗南北夹击高句丽战略的顺利实施;四是进入夏历十二月后,大唐远征军因饥寒交迫而导致最终失利。

试论宁夏中北部土地沙化的历史演进

这里的宁夏中北部 ,主要是指河东的灵武、盐池二市县以及银川平原的河西部分。宁夏传统农业的发展有秦汉、唐宋、明清 3个高峰时期 ,而这 3个高峰时期又恰恰成为其森林破坏最为严重的时期。土地沙化是森林草原被破坏后所产生的恶果之一。自北魏时起 ,银川平原已出现了局部的沙化现象 ;至唐宋尤其是宋代 ,其规模进一步扩大 ,已蔓延至今吴忠、灵武、同心、盐池等市县境内 ;至明清时期 ,土地沙化更加剧了 ,而且在冷干风的作用下 ,时常伴有沙压田苗、沙尘暴等灾害。当今 ,要治理土地沙化 ,只有植树种草 ,加大林、牧业的比重 ,把农林牧的结构调整好。

试论唐代女子拜礼的拜仪及其适用场合

古代女子的拜礼以“肃拜”为正。唐代女子“肃拜”的拜仪分为两种 :一种是席地而坐时女子所行“肃拜”礼的拜仪 ,即两膝跪地 ,两手掌至地 ,腰与地平行 ,头略低 ;这种拜仪适合于妇女初见公公和婆婆、宫人对于国君和皇后 (或皇太后 )以及祭祀天地、祖先等重大场合。另一种是坐用床榻以后女子所行“肃拜”礼的拜仪 ,即“稍作鞠躬虚坐之状” ;

从文物图像看汉代的一人一牛耕田法及其影响

汉墓壁画和画像石中有不少反映牛耕的图像,本文采用二重证据法对其进行了考察。陕北绥德东汉画像石中一人一牛的犁耕图,乃是一人扶犁"二牛抬杠"式之省。而一牛双辕犁的使用包括两种情况:一是赵过发明的双辕耧犁,是在翻耕的熟土上播种的,既可用一牛挽拉,也可用人挽拉,其使用贯穿于封建社会始终;二是用于耕田的双辕犁,其系驾法是受牛车系驾法的启发而来,其使用历魏晋至隋唐,直到解放初期还在北方地区使用。

关于周人女始祖姜嫄的几个问题

后稷本是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生,而史籍载为“履大迹”、“履大人迹”、践“巨人迹”,完全是出于儒家崇圣心理而对野合的巧妙掩盖;为了更神异其事,乃曰“履帝迹耳”,因为当时尚无“帝”、“上帝”的概念。姜嫄生活的时代,相当于中国古史传说的尧、舜、禹时期。当时盛行普那路亚婚(即外婚制),民“知母不知父”,因而后稷被其母姜嫄抛弃,既不是因为他无父而生,也不是因为他要接受图腾仪式的考验,而是因为他出生时“胎生如卵”(带胞生),形体异常,古人以为妖异而不祥,所以被抛弃。