中国式现代化的伦理意蕴

中国式现代化蕴含着丰富的伦理意蕴,包括领导力量的无私性、思想理论的科学性、价值追求的人民性、利益分配的公正性、政治权利的正当性、国际行为的道义性等。在马克思主义及其中国化时代化理论成果的指引下,中国共产党摒弃了以“单一”的思维、“单面”的人、“单层”的富裕、“单向”的模式、“单边”的世界为表征的西式现代化逻辑,领导人民成功探索推进适合中国国情的中国式现代化,为发展中国家提供了现代化的新模式、新路径,创造了人类文明新形态。中国式现代化理论和实践有效超越了西方现代化面临的个人与集体、自由与平等、公平与效率、政府与市场等伦理困境,展示了中国式现代化的独特道德境界,即文明高度上的全新性、实践向度上的全面性、社会温度上的全民性、覆盖程度上的全域性、民主广度上的全程性、国际维度上的全景性。

多性能指标约束下的涡扇发动机大包线抗扰控制

针对涡扇发动机系统会受到状态扰动且需满足给定的多性能指标约束问题,本文基于大包线非线性变参数模型,设计了一种鲁棒非线性控制器.首先,将状态扰动对系统的影响看作系统参数的不确定性;其次,将性能指标约束转化为对系统状态误差的约束,通过设计指数衰减函数,限制系统的状态误差,进而使系统满足期望的性能指标;最后,采用多项式平方和技术,得到了控制器的可解性条件,并通过Lyapunov稳定性理论证明了闭环系统的稳定性.仿真结果说明,本文提出的控制方法使得涡扇发动机对状态扰动有明显的抑制作用,且闭环系统满足给定的动态和稳态性能指标.

Oddi括约肌:从切开到修复

Oddi括约肌是控制胆胰管通道的阀门,对于维护胆胰管正常生理功能具有不可替代的作用。无论是括约肌成形还是切开术,均可不同程度的破坏Oddi括约肌的功能,造成术后十二指肠液的反流和胆汁细菌污染,增加复发性胆总管结石、反流性胆管炎甚至胆管癌的风险。因此,临床医师应重视保护Oddi括约肌的结构和功能。基于笔者的经验,对于括约肌已被医源性损伤的患者,在肝外胆道可保留的前提下,均应联合经十二指肠括约肌修复术以恢复Oddi括约肌结构的完整性,减少其功能缺失继发的胆胰管并发症。

环保主题动漫在幼儿园环境教育中的实施策略

本文深入研究了将环保主题动漫融入幼儿园环境教育的创新策略。这种动漫形式能够激发幼儿的环保意识,塑造他们的良好习惯,并培养出强烈的社会责任感。我们提出了一系列实施策略,包括精心挑选适宜幼儿年龄的环保动漫,整合日常教学活动,设计情境教学,鼓励幼儿参与讨论和分享,以及配套开展富有实践性的活动。目标是借助这种生动有趣的方式,让幼儿在观看和互动中自然而然地学习环保知识,逐步形成积极的环保行为。

追寻公正:和谐社会的价值取向

社会主义和谐社会是融社会主义市场经济、民主政治、先进文化于一体的社会,这是传统“盛世”所无法比拟的真实的和谐社会;社会主义和谐社会还是与中国共产党执政地位相融合、以人为本的社会,这是西方资本主义“物化世界”所无法望及的实质的和谐社会。追求和谐必须首先追问和谐的正当性。社会主义和谐社会的正当性就是它的公正性。追寻公正是它的精神底蕴、价值向度。这一向度主要包括制度公正、经济公正、政治公正和环境公正。

β-连环素在肝癌中的表达及其与cyclin D1表达的关系

目的:探讨β-连环素(β-catenin)在肝癌中的表达及其对cyclinD1表达的影响.方法:采用免疫组织化学SP染色法检测38例肝细胞癌,8例肝硬化以及5例正常肝组织中β-catenin和cyclinD1蛋白的表达水平.结果:β-catenin在正常肝组织和肝硬化组织中呈微弱的膜表达.55.2%(21/38)的肝细胞癌组织β-catenin呈异常表达,异常表达的β-catenin主要位于癌细胞胞质.低分化、有转移的肝癌其β-catenin异常表达率明显高于高分化、无转移的肝癌.β-catenin异常表达与cyclinD1过表达显著相关(P=0.017).38例肝癌中13例(34%)显示β-catenin异常表达伴cyclinD1阳性染色,15例(39%)显示β-catenin正常表达伴cyclinD1阴性染色.结论:β-catenin的异常表达与肝癌的进展和转移有关.其机制可能是通过激活cyclinD1基因的表达,促使肝细胞增殖和恶性转化而实现.

一类不确定性系统的鲁棒正实性分析与综合

考虑一类具有多项式型不确定性系统的鲁棒正实性分析和综合问题。这类不确定模型是区间摄动和范数有界摄动系统的自然推广。给出了一个系统具有鲁棒扩展严格正实性 (ESPR)的充分条件 ,利用该条件可估计出使系统保持 ESPR的最大参数摄动范围。在 ESPR分析的基础上 ,进一步给出了ESPR控制器的存在条件和控制器的构造方法。通过凸优化算法 ,得到了所提出方法意义下具有最大摄动界的 ESPR控制器设计方法。

试析生态人格的特征

生态人格是道德人格的一种新型要求,是环境道德素养内化为人的道德良知后形成的一种道德人格样态,是一个人对待人与自然之间的道德关系、生活方式所持的具有个性特征的确定的态度和立场。解决生态危机的根本出路在于培育生态人格。与其他道德人格相比较,生态人格具有自身突出的特征:科学精神和人文精神的统一,道德他律和道德自律的统一,生态智慧与生态体验的统一,生态尺度与心态尺度的和谐统一。

环境公正:和谐社会的基本前提

人与人的和谐是和谐社会的“底线要求”,人与社会的和谐是和谐社会的核心所在,而人与自然的和谐是和谐社会的基本前提。人与自然和谐集中体现为环境公正。它首先是指人与自然物种之间的种际公正,具体体现为两个维度的公正:在空间维度上,要促进国际公正、族际公正、域际公正、群际公正;在时间维度上具有代际公正意识。

社会主义核心价值观的当代挑战

社会主义核心价值观在当代主要面临两方面的挑战,一是所谓"普世价值"的流行与渗透所带来的挑战,一是价值观上的主观主义、相对主义和虚无主义所带来的挑战。对这两方面的挑战做出实事求是的分析并予以积极的回应,对于确立社会主义核心价值观在社会价值观体系中的核心地位,对于凝聚人心进行社会主义现代化建设,具有极为重要的意义。

人民性:中国特色社会主义制度自信的内在依据

中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,归根到底是人民群众的自信。中国特色社会主义制度本质上是人民的制度,具有鲜明的以人民为中心的价值取向。中国特色社会主义制度的人民性体现在:尊重人民的主体地位、保障人民的民主权利、维护人民的根本利益、提升人民的幸福指数。这也是中国特色社会主义制度能够得到广大人民认同和支持、需要广大人民坚定自信的内在依据。

乙型肝炎病毒L蛋白颗粒的真核表达与纯化

目的:真核细胞中表达和纯化乙肝病毒L蛋白颗粒,并初步分析其物理特性与抗原性.方法:真核表达质粒pSVsigLM^+S^-瞬时转染COS-7细胞,收集48h后的培养上清采用CsCl等密度平衡离心、蔗糖密度梯度超速离心和酶联免疫吸附试验(ELISA)3者结合的方法纯化L蛋白,获得的纯化产物行Western blotting鉴定和透射电镜(TEM)观察.结果:采用超速离心结合ELISA法可以纯化L蛋白,CsCl等密度平衡离心显示在密度约1.21 g/cm^3处富含S抗原性.SDS-PAGE证实产物主要由一种42 kDa的蛋白分子组成,Western blotting证实这种蛋白为同时具有S与PreSl抗原性的L蛋白.透射电镜显示分泌的L蛋白自行组装成约23 nm的球形颗粒.结论:融合外源性信号肽能有效的引导L蛋白的组装和分泌.CsCl和蔗糖超速离心能高效纯化L颗粒并保持其完整的抗原性及颗粒形态.

一类控制问题的降阶控制器设计

基于线性矩阵不等式 ( LMI,linear matrix inequalities) ,考虑了线性时不变对象的一类控制问题的降阶控制器设计问题 .给出了一个新的降阶控制器阶的上界 ,该上界适用于标准和奇异控制两种情形 .证明是构造性的 ,可以给出降阶控制器的构造方法 .给出了简单的例子 。

“消费—生态”悖论的伦理意蕴

"消费—生态"悖论是导致生态时代的消费问题的逻辑前提。从思维层面看,它是人类工具理性的高扬;从社会层面看,它是经济发展目标单一化的后果;从个人层面看,它是人的需要异化的特征。"消费—生态"悖论反映了消费自由与消费公正之间的复杂关系。正是消费自由与消费公正之间的失衡造成了"消费—生态"悖论,造成了深重的意义危机、人性危机、生态危机。在建设生态文明的进程中,消费的无限性与生态的有限性的矛盾关系迫切需要我们从伦理学视野破解这个悖论的理论内涵。

中国特色社会主义制度自信的提升路径探析

提升中国特色社会主义制度自信是一项系统工程,需要多管齐下、共同发力。要引导广大人民增强对中国特色社会主义制度的价值认同,营造中国特色社会主义制度自信的良好氛围;要搞好经济、政治、文化、社会和生态文明建设,夯实中国特色社会主义制度自信的内在根基;要加大改善民生的力度,筑牢中国特色社会主义制度自信的民众基础;要在全面深化改革中加快完善中国特色社会主义制度,构建中国特色社会主义制度自信的内生动力;要全面加强党的建设,强化党员领导干部在坚定中国特色社会主义制度自信方面的榜样示范作用。

试论科学发展观的价值向度

传统发展观总体而言是坚持以物为本的,关注的只是"如何能够发展"、"如何发展得更快",把发展等同于经济增长,使人淹没在经济发展的单向度中,成为片面的人;科学发展观突出以人为本的价值向度,追求的是"合理的发展",关注的是发展的意义,即"应当怎样发展"和"为了什么而发展"这个目的论、价值论问题,它力图实现公平尺度与效率尺度的统一、工具尺度与价值尺度的统一、功利尺度与道义尺度的统一、生态尺度与人态尺度的统一,是真实的发展,是人类发展的正确方向。

诚信与公民社会散论

“诚”在中国传统思想文化中具有本体特性之义和德性之义 ,“信”具有主体对客体的态度 ,主体—客体相互作用的过程或行为 ,客体对主体的状态三种情形 ,“诚”与“信”之间略有差异。诚信不完全等同于信用 ,诚信的特点是主观性、渐成性和根本性 ,信用之所以具有伦理品格是由它的时间差、不确定性和不充分性等特性来决定的。公民社会异于威权社会 ,它是以诚信为基础的社会 ,在平等交往、契约自由、权利与义务统一的公民社会 ,诚信具有广泛存在的社会基础和学理根据。维护公民社会的诚信要注重社会机制的建设。

儒家与弗洛伊德的道德心理之简略比较

在道德心理上,儒家与弗洛伊德精神分析理论之间在道德心理的内涵,道德的心理动力作用机制,道德心理对人格的影响等方面均表现了很大差异。但是,它们也在道德自律、道德心理对于健康人格形成等方面有相同之处。这些异同为当代道德心理教育提供了有益的启示。

“生态人”何以可能

"生态人"是在人性的自我反思和应对当前人类面临的生存困境而产生的,融生态意识、生态智慧、生态行为于一体的一种新的人的范式。这是一种对接生态时代的更高境界的人性假设,具有其存在的理论基础和实践基础。功利主义的渗透和消费主义的盛行给"生态人"的培育提出了巨大的困境,为此要变革思维方式,确立生态思维;要变革消费方式,践行低碳消费。

孝的当代挑战与应对

孝是中国传统伦理道德文化的核心与基础,在中国传统社会生活中发挥着赡养老人、延续家族生命与文化、和谐家庭人际关系、稳定社会伦理秩序、涵养个体道德人格、安顿个体生命价值等一系列重要功能。但随着社会生活及人们思想观念的深刻变迁,孝在当代中国面临着诸多的问题与挑战:由于传统世界观解释系统的崩解以及随之而来的人们的生命体验和自我理解的深刻变化,人们的心智与孝实际上处于一种相互外在的关系之中,从而使得人们即使在抽象理智层面上承认孝在当代的家庭及社会生活中仍有其重要的功能与价值,但在实际的生活中却又难以按照孝的原则和要求来行动;由于家庭结构以及家庭生活方式的深刻变迁,那些有利于培育孝意识的环境、条件和氛围日益缺失,从而使得人们的孝意识难以得到有效培育而日益弱化;由于知识技能、信息资讯以及生活方式和思想观念等方面的快速更新客观上不断地制造着代际之间的距离、隔阂与冲突,从而在很大程度上增加了人们践行孝道的难度;由于生活成本上升、竞争压力增加以及生活意义匮乏等原因,不仅人们的行孝成本增加,而且人们的行孝意识事实上也不断弱化。只有对以上几个方面作出深刻的批判性分析,才能有效地应对孝在当代中国面临的问题与挑战,从而有效地培育和增进人们的孝意识、孝行为,使孝发挥其应有的功能,彰显其应有的价值。