三焦与营卫气生成关系浅谈

[目的]探究三焦的得名、功能及与营卫气生成之间的关系。[方法]以现存最早的古本《黄帝内经》类编注释本《黄帝内经太素》为研究材料,从三焦的位置、功能,以及三焦发挥功能的方式,揭示营卫气的来源、生成条件以及三焦在其中所发挥的作用。[结果]医经及杨注揭示:三焦的得名是五脏六腑下面众多虚而不实的焦膜,三焦有形有质。上焦在胃上口,功能如雾;中焦在胃中口,功能如沤;下焦在胃下口,功能如渎。营卫气来源于胃纳水谷,生成的条件是中焦、上焦水谷泌津液。[结论]胃纳水谷生津液,其清者上行,浊者糟粕下行。上焦泌津液为卫气,中焦泌津液为营血。三焦归六腑,有形有质。《内经》引进三焦的概念,完整地解释了津液如何变而赤为血进入手太阴肺经,糟粕溲液如何生成进入膀胱,也就是说,三焦解释了营养是如何吸收、糟粕是如何排除这一任何医学都要解释的最基本问题。

营气卫气的体、象之辨

谷入于胃产生二象:精专者血入脉内,走五脏,功能是不停地营养五脏六腑周身,故曰营气。营气是血的功能、血的象,产生营养功能的本体是血。营气、卫气之"气"是词缀,没有具体的意义,用以标识前面的词根是象。谷入于胃产生的另一个象是卫气,其功能是温煦肌表、抵御病邪。卫气是以胃为代表的六腑纳谷之后产生的功能,是六腑形于外的象,六腑是产生卫气的本体。

试论宋金元时期的药用衡制

通过长期的研究,笔者认为,宋、金、元时期医家所使用的衡制,既不是汉唐时期医家使用的斤、两、分、铢制,也不是明清时期医家使用的斤、两、钱、分、厘制。而是斤、两、分、钱、字制。

凡“气”皆象

[目的]探究中医经典中"气"概念的基本意义以及以"气"为词尾构词的用法。[方法]用文献学的方法,收集古代文献中解释"气"的文献材料;用历史语言学的方法,分析"气"的词性和在双音节词中的语法作用。[结果]"气"的本义指云气,引申为凡象之称。无论是在普通古籍还是在《黄帝内经太素》中,"气"指各种现象,有物质的,更多的是非物质的。"气"不能简单释为精微的物质。"气"在双音词中,其语法意义和词缀"家"一样,是词缀,用以标识前面的词根是象。其所表达的意思分两类:气字前面是名词,用以强调前面的名词是现象或显于外的象而不是指形态结构,词根名词就是产生这个象的本体。气字前面是非名词,也是强调前面的词是象,但产生这个象的本体在该词之外。[结论]中医经典著作中"气"可以指各种象,物质的和非物质的,并非仅指精微的物质。准确界定中医理论中最基本的概念"气"的内涵以及"气"为词缀的用法,对于正确理解古代医经,完善现代中医理论有重要意义。

《辅行诀脏腑用药法要》中《汤液经法》图试读

《辅行诀脏腑用药法要》出自敦煌遗书,题梁.陶弘景。《汤液经法》图是《法要》中阐述五脏五行五味攻补原理的图示,也是五脏疾病遣方用药的原则。按照该图五脏补泻的用药原则是,泻五脏方逆时针按脏腑之间的生克关系及五脏五味之间的关系用药,补五脏方顺时针用药。

唐以前的膏方文献及其特点

本文主要分析汉唐膏方文献的剂型特点及治疗范围。膏、丹、丸、散、汤是中国最古老的传统剂型,有着几千年的历史,伴随着中医学的发展,各种剂型也在不断分蘖。就膏剂来讲,早期的膏剂大多是不含药物的动物脂肪膏,后来发展为含药可外贴、内服的油脂膏。唐以后,其剂型主要演变为由黄丹等收膏的外贴膏和水提取药物,由蜂蜜、动物胶收膏供内服的膏滋,早期用于外摩的摩膏已退居次位。

“膏药”考

本文着重讨论膏药的最早得名及其以前的演变状况,并附释一个最早的膏药方. 在中药五大剂型中,膏药外敷法和冶末吞服法的起源都相当早,比到汉代才完全成熟的煎煮取汁法要早得多.在出土的医简帛书中,人们对药物的服用,主要还是采用冶末吞服法和膏药外敷法,煎煮取汁法则广泛出现在张仲景的<伤寒杂病论>中.至于<黄帝内经>中出现的"汤液",并不是严格意义上的汤药,而是一种食物药,即含药的糊糊汤.

《素问》“去宛陈莝”解

《素问·汤液醪醴论》“平治于权衡,去宛陈(艹坐),微动四极。”该句的解释历来分歧较大,我们从古字古音的角度对它加以解释,就教于治《内经》的方家。 先谈一下“平治于权衡”之“平”。平字,《素问》的各个注本多意译而未注,《黄帝内经素问校注语译》依《太素》作“卒”,注引杨上善云:“卒,终也。”按:平乃采(音bian)的形讹。平、采篆隶形近,在魏晋之前已多有错讹。《说文·采部》:“采,辨别也。”

《武威汉代医简》的用字特点

1972年,文物工作者在甘肃省武威旱滩坡汉墓发掘了一批汉人抄写的医简,出土的简帛书和同期传世古籍相比,在用字上的最大特点是通假字、俗字和讹字多.研究并说明这种现象,对了解汉字的发展规律,无疑有着重要意义.本文主要谈谈通假字的使用情况,并对原书中未考释或考释有误的词,重新考释,现分4种情况来说明.

李时珍药用衡量析疑

本文对《本草纲目》所述衡量进行了辨析。认为后人不理解李时珍衡制的主要原因是,他概述了自汉唐至明清不同时代的使用的衡量制度。

《本事方续集》辨伪

《本事方续集》十集,旧题宋许叔微著,今人裘吉生将其收入《三三医书》,日本丹波元胤《中国医籍考》对该书也有记载。本文通过梳理许叔微同年代及其以后书目文献学家的记载,指出自许叔微去世后的近700年间,中国的书目文献家没有提到《本事方续集》一书;通过与《普济本事方》学术观点的比较,疑《本事方续集》为后世俗医所作而托名叔微。

从朱丹溪巧治相思说“意疗”

不少人对《儒林外史》中范进中举的故事都耳熟能详,故事的高潮部分更是引人注目：范进看了他中举的报帖之后的欣喜若狂,于是他看了一遍,又念一遍,自己把两手拍了一下,笑了一声道：＂噫!好了!我中了!＂因喜极而发疯了,他娘子哭哭啼啼,不知道该咋办。这时,有人问：＂范老爷平日可有最怕的人？他只因欢喜狠了,痰涌上来,迷了心窍。

养生三宝精气神

老子曰：天有三宝＂日月星＂,人有三宝＂精气神＂。此其皆可得而知也。……人自离母腹,三元真气,日可生发,后为情欲所蔽,不知保养,斫丧者多,于是古圣传授救人修补之法,呼吸吐纳,存神运想,闭息按摩。——清·尤乘《寿世青编·卷上·导引却病法》天有三宝＂日月星＂,地有三宝＂水火风＂,人有三宝＂精气神＂。养生,主要养的就是人的＂精气神＂。

《小儿药证直诀》方剂量的讹误与宋元时期药用衡制

今本《小儿药证直诀》方中剂量多有讹误和不堪使用的地方,其原因有二:一是后世医家误认为宋元时期医家也使用斤、两、钱、分制,对于他们不理解的地方予以改正而造成错误。二是后人没有正确理解宋元时期的药用衡量单位,误认为古人有误而实际上不误。宋元时期的药用衡制,即不同于汉唐时期的斤、两、分、铢制,也不同于明清时期的斤、两、钱、分制。

《辅行诀脏腑用药法要》中《汤液经法》图试读

《辅行诀脏腑用药法要》出自敦煌遗书,题梁·陶弘景撰。《汤液经法》图是《法要》中阐述五脏五行五味攻补原理的图示,也是五脏疾病遣方用药的原则。按照该图,五脏补泻的用药原则是:泻五脏方逆时针按脏腑之间的生克关系及五脏五味之间的关系用药,补五脏方顺时针用药。

《歧路灯》散议

《歧路灯》是清代李绿园的长篇白话小说。书中写河南祥符一个世家子弟谭绍闻,从小父亲对他教育严格,希望他长大取功名,绳祖武,做官为宦,由于父亲早死,母亲“溺爱”,被地主阶级的不肖子弟勾引,整天耽于吃、喝、嫖、赌,依红偎翠而不务举业,几乎荡尽家产。后来他“依前辈而研究残经”,最后金榜题名,“俱受皇恩”,重振家业。沿着这一线索,作者写了一些官绅、衙吏、商贾、市贩、赌徒、艺人、戏霸、土财主、人贩子,反映了一定的社会生活面。但由于作者是个地道的封建地主阶级文人,使作品出现了复杂的情况,需要我们认真地分析探讨。

“归”反映的婚嫁习俗——兼谈“家、室”与对偶婚制

通过分析汉字“归、家、室”所反映出的婚嫁习俗 ,说明这些婚姻形式主要是在《诗经》及其以后的年代 ,它以一夫一妻制为主要形式。该形式以男权为主 ,女嫁到男家。女以有夫为有家 ,男以妻为室为家。并非人类社会学家所论述的处于母系社会向父系社会过度时期的偶婚制 ,即婚姻关系不确定 ,男到女家的走婚或夜访婚形式。

褚澄及其生育观

褚澄从生育健康角度出发 ,反对早婚早育 ,主张晚婚 ;对于男女媾精而产生生命的具体过程 ,褚澄指出 :胎儿的生成在于父精母血的凝聚 ,应做到男子惜精 ,女子益血 ,方能通过交合而达到孕育的目的。他以阴血阳精的先至后至和血裹精、精裹血的不同 ,确定胎儿性别 ;指出男女早婚 ,不利于孕育 ;若夫妇年龄相关悬殊 ,一方体质羸弱 。

医经中“脉搏”用法考

“脉搏”一词 ,医经中还写作脉抟、脉揣、脉喘。其意义主要有二个 :1“脉搏”表示脉跳动。跳动的状况如快慢强弱等 ,可由后面的词加以补充说明。 2“脉搏”指脉的跳动急速 ,“搏”