自然美与艺术美的区分及其价值反思

从美的创造意义上说，自然美与艺术美。是人的审美活动中最重要的两大美感对象与审美形态。应该说，根据审美对象的美感生成方式。可以把审美类型区分成自然美和艺术美．这是审美认知中最重要的理论划界。什么是自然美？即自然事物或自然生命运动中显现出来的美丽；

公民生命自由教育的沉沦——小娥形象的创造与陈忠实的思想局限

不知为什么，《白鹿原》这部作品老是让我无法忘怀。这不仅因为它总是勾起我的苦难乡村记忆，更因为它自身所具有的“复杂性”提供给读者无限的“可思空间”。应该说，《白鹿原》的诞生本身就是一个奇迹，因为陈忠实“此前”与“此后”

审美活动的主体性与主体间性

主体性理论与主体间性理论对于审美活动都具有解释的理论意义。主体性在审美活动中的优先性地位应予以肯定 ,但它也存在解释学上的局限。因此 ,应强调主体间性理论对主体性理论的超越性意义。从具体的考察中发现 :审美活动的本质特性不在于主体性与主体间性的分裂 ,而在于主体性与主体间性的内在统一。

主体间性理论与审美价值体验的共通感

从主体性到主体间性理论的发展,是人们对价值交流与价值沟通普遍要求的必然结果。从现象学意义上说,主体间的交流是以体验为基础的,审美价值体验的共同感,源自于生命共同体或文化共同体对普世价值的基本追求,在审美活动中,自由、平等与正义等普世价值原则,往往通过形象传达获得了审美共通感。

审美体验活动的四重确证方式

从审美主体的认知意向出发,探讨审美体验活动的四重自由确证方式,不失为有益的理论尝试。从时空意识入手,审美体验呈现为时间-空间性构造;从文化想象入手,审美体验呈现为回忆-创造性构造;从自由意志入手,审美体验呈现为形象-伦理性构造;从生命理想入手,审美体验呈现为建构-反思性构造。基于审美体验的四重普遍确证方式,我们可以深入理解审美体验者的丰富复杂的精神生活世界。

朱译黑格尔美学与现代中国文艺学建设

朱译黑格尔《美学》是影响巨大的经典美学著作,它对现代中国文艺学形成了持久性影响。现代中国文艺学的若干重大理论主题,皆植根于朱译本的自由想象与批判性重建,但是,在对朱译本的异质性理解中,我们在一定程度上遮蔽了黑格尔美学的一些重要思想。因此,在朱译本与德文本的比照中重新理解黑格尔美学,这将极大地推进现代中国文艺学的理论建设,从而赋予黑格尔美学以新的思想内涵。

艺术形象与形象学解释的理论指向

1、形象学作为跨学科论题的时代要求随着全球化时代文化传播力的日益强大，“形象学”作为跨学科论题越来越受到重视，为此，以艺术形象解释为中心的诗学和美学应该如何回应“多学科的形象探讨”？其他学科的形象学探讨对于艺术形象研究有何教益？艺术形象解释的悠久思想传统如何启发多学科的形象创造和形象研究？

体验类型与创作取向

由于浪漫主义者的努力,体验问题才上升到如此重要的地位.新型哲学家和浪漫主义魔术师之间已建立起一种天然的联盟,因此,无论是诗,还是哲学,都试图“描述心灵整体的内心王国”.无意识、梦幻、沉醉、欢乐、顿悟、音乐、神话也都将获得特殊意义,仿佛一切事物深处都充满着歌声.正因为如此,二十世纪美学也就格外重视这种神秘的心灵活动.运用理性的解剖刀.我们可以把这复杂而充满诗意的体验活动分成两大类型,并能从体验结构的分析入手,探究作家创作取向的心理学原因和社会学价值.这种分析是富有诗意的,但绝对不是盲目的.

公民教育、文学艺术与公民心灵的自由信念

公民教育是时代教育的核心主题,兼容全面而自由的教育观念和价值观念。它不仅需要通过思想教化建立公民的自由理想与普世价值信仰,而且需要通过文学艺术的情感教化培植公民的自由理想与自由价值原则。相比而言,艺术家的公民教育,往往通过艺术形象创造得以深入人心,直指心灵。只有把公民的情感教育与理性教育结合起来,真正自由的国家公民与世界公民才可能形成。

文艺的信念:反抗道德虚假与道德虚无

在人类生活中,审美艺术创造发挥着重要的作用,它激发着人们的想象,显现着生命的形象力量。从价值论意义上说,人类生命活动的审美反思,就是要探索生命的自由伦理,反抗道德虚假与道德虚无。道德虚假的盛行,是公正价值不畅的必然结果;道德虚无的兴起,是怀疑主义思潮作用的后果。现代文艺伦理学必须重建新型价值伦理,通过生命自由形象的创造,表达我们时代的内在呼声。

国学与西学:中西古典学的人文价值反思

国学与西学的思想资源都在各自的古典学,但中西古典学有着不同的价值取向。中国古典学重视小学传统与文献学传统,相对轻视了人文思想的阐扬与发掘。西方古典学以语言学为基础,非常注重希腊罗马人文思想的发掘与理解。中国古典学的转向与弘扬,应致力于以语言学为基础,去发掘先秦思想传统中人道精神的内在价值。构建文明的人文精神,应成为中国古典学解释的中心任务。

古典诗学解释的双重路向及其现代性前景

诗学解释的双重路向,就是"艺术化或形式化路向"和"功能论或生存论路向",即"诗论"与"诗思"。现代中国诗学解释学的变革,是时代历史的必然要求,我们必须回应这一要求,所以,就需要重估中国诗学解释学传统。从中国古典诗学解释学的合理性出发,并以此为根基,同时,与西方诗学形成真正深层的文化对话和精神对话,就可以重新确立中国现代诗学的生命价值观念,重新确立新的诗学解释学原则和价值意识。

寻求那飘逝的文化诗魂——王充闾散文的一种解释

王充闾的散文有自己的品格，这是不用怀疑的。自1986年始，他先后出版了《柳荫絮语》、《清风白水》、《春宽梦窄》、《面对历史的苍茫》、《沧桑无语》、《何处是归程》和《成功者的劫难》等多部散文集。在这些散文集中。

想象中国与亲在中国:汉学与国学的内在差异

汉学与国学的基本差异在于:前者的方法与原则是根据本土经验在异邦想象中国,后者则根据中国传统解释本民族的思想与文化历史。在构建现代中国文明的历史进程中,汉学与国学构成了相互补充相互丰富的精神关系,能够扩展我们对中华文明的理解。

“查拉图斯特拉序言”与尼采哲学诗集的主旨

"查拉图斯特拉序言",在尼采的哲学诗集《查拉图斯特拉如是说》中具有独特的"奠基作用",这种奠基作用具体表现为:诗体结构的统领、象征形象的统领、孤独基调的统领、生命存在价值立场的统领。这些"特殊作用"的形成,根源于尼采对希腊思想传统的重视,根源于尼采对哲学诗歌的形象构建意象,根源于尼采隐晦的生存哲学立场及其独特的思想创造。

权力/意志:俄狄浦斯家族悲剧的神秘性与现实性

索福克勒斯的悲剧,由俄狄浦斯家族悲剧与荷马史诗英雄悲剧两大系列组成。此前,人们过于重视这些悲剧的神秘性,即强调"命运的决定性作用",其实,这些悲剧皆根源于深刻的现实原因,那就是对权力的膜拜以及对失去权力的恐惧。正是由于希腊悲剧所具有的政治伦理思想价值,所以它充满着生命力,不断形成自由的生存启示。

卢梭与公民意志问题再解释

卢梭的公民理论与法律理论,对公民主权的不可让渡的强调,维护了自由与平等的公民社会理想。与此同时,他对公民意志实践表达的强调,严格区分了"公意"与"众意"的差别,进一步确立了公民权利与普遍幸福追求的合法意义。为了公民意志不被操纵,卢梭高度强调公民社会的法律尊严以及立法者的特别作用,并且相信,只有基于自由与平等的法律,公民才能真正实现民主社会的普遍价值目标。

审美道德论与自由秩序探索

社会自由秩序由心态自由秩序与法律自由秩序共同构成,审美道德论构建的是心态自由秩序,政治正义构建的是法律自由秩序,两者缺一不可。在中国文化中,人们过于重视心态自由秩序的建立,并将审美道德论的作用进行了不适当的夸大;在现代化进程中,我们必须重视法律自由秩序的建立,或者说,法律自由秩序必须优先于心态自由秩序的建立。基于此,才能构建社会的真正和谐。

公民社会与城乡互动的审美时代

公民社会的建立,极大地释放了公民的创造力。城市发展与乡村建设,使得我们的时代走向城乡互动的审美时代。城市的高度技术崇拜,使城市的空间变得富有想象力。乡土的经济限制与文化限制,激发人们向往城市生活空间,但城市的空间完全无法满足公民的需要。乡土空间的解放,在一定程度上缓解了城市公民的生活需要。当乡土联系城市变得快捷,城乡才形成了真正的审美互动;如何建立城乡之间的和谐空间,考验着公民社会的审美想象力。