第三届聊斋学高层论坛综述

2023年8月19日至20日,第三届聊斋学高层论坛在淄博市淄川区举行。中国聊斋学会(筹)会长王平教授向淄川区授予“聊斋学高层论坛永久会址”牌匾,标志着论坛永久会址正式落户聊斋故里。大会学术探讨环节分为大会主题发言和分组讨论,围绕“两创”与聊斋文化以及文献、文本、接受等议题进行了深入交流和广泛探讨,彰显了聊斋学的学术价值和文化贡献,推进了聊斋学学科建设的发展。

蒲松龄纪念馆藏聊斋俚曲抄本叙录

清代文学家蒲松龄著述宏富,除《聊斋志异》外,聊斋俚曲也是其重要作品。自蒲松龄手稿本失传后,俚曲仅通过抄本流传下来,只在淄川一带很小的范围里传播,世人知之甚少。抄本为存续俚曲功不可没,却造成了各个抄本抄录时间和源流的差异,既形成了不同的抄本体系和传播途径,也不可避免地带来了抄录过程中出现的各种讹误问题。从版本学和校勘学的角度来看,聊斋俚曲的发现、整理与刊布做出了大量实绩性的成果,却是基于各自著述立论,而对于聊斋俚曲自身缺乏一个系统的梳理和归纳。故此,围绕蒲松龄纪念馆藏俚曲抄本,对已发现俚曲抄本及其各个校本加以梳理和叙录,以期有助于俚曲的校勘与整理,为普及和研究构建扎实的文献基础。

族谱所见邱氏家族资料

蒲松龄与淄川邱氏的交游行迹,见诸聊斋诗文。《淄川邱氏世谱》创修于康熙四十四年(1705),为邱氏十二世曾孙邱行素编篡,载录了邱氏家族的世系、迁徒、婚姻、族人事迹等多方面的资料,厘清了邱白石、邱荆石、邱行素、邱勷宸等人的情况,填补了其人及其家族资料的空白。

蒲松龄·王鹿瞻·《马介甫》——蒲松龄与王鹿瞻事迹考论

顺治十六年(1659),蒲松龄与王鹿瞻就已经相识,并与张笃庆、李希梅结"郢中社"。后蒲松龄因王鹿瞻之妻虐父之事与他断绝关系,而这件事可能是他创作《马介甫》的诱因和本事,是他创作的心理和现实双重郁积的突破口。《聊斋志异》体现出的是蒲松龄的人文关怀,是挽浇薄之世风、扶伦常之正的儒者精神。

欲海迷失的批判——《金瓶梅》的审美选择与文化反思

《金瓶梅》以毫无遮掩的酒、色、财、气的人欲放纵描写成为最能体现有明一代时代精神的作品 ,然而 ,在它表层文本之下蕴含着深厚的传统文化积淀。《金瓶梅》通过对人欲放纵的冷峻解剖 ,作出了放纵必将导致毁灭的悲剧性观照。它以生动的形象和深刻的艺术表现告诉人们 :礼崩乐坏 ,在没有足够的思想和理论准备的情况下只能造成巨大的社会灾难 ;随商品经济而来的人欲的膨胀 ,使人陷入纵欲主义的漩涡 ,也只能造成现存社会制度和文化形态的迅速恶化 。

关于聊斋俚曲的方言属性问题——与张鸿魁先生商榷

张鸿魁先生以"俚曲的语音不是纯一的方音,更不像现代的淄川方音",否定聊斋俚曲的淄川方言属性,认为"蒲松龄创作俚曲使用的是山东官话"。从语言学的角度看,聊斋俚曲方言与现代淄川方言存在着差异,但两者之间是一脉相承的演变发展关系。张先生所言之论据和推论都不足以支持其观点。聊斋俚曲的文体性质和特点也证明其淄川方言属性是不容否定的。

蒲松龄与王鹿瞻

文章通过对《王氏家传世系族谱》的检索,考定了蒲松龄郢中社友王鹿瞻及其相关史料。蒲松龄与王鹿瞻从郢中时相识,结下了深厚的友情,而王妻虐父家庭变故导致二人关系最终破裂。这一变故既是蒲松龄创作《马介甫》的主要诱因,也是蒲松龄创作的心理和现实双重郁积倾泻的突破口。

2005年蒲松龄研究综述

本年度蒲松龄研究的重头戏还是蒲松龄及其《聊斋志异》,涉及蒲松龄交游行迹以及《聊斋志异》的思维、版本、文化、思想等多个方面;聊斋俚曲研究也有较有深度的论文出现;聊斋诗文研究还是非常寂寥。

2004年蒲松龄研究综述

本年度蒲松龄研究的重头戏还是蒲松龄及其《聊斋志异》,具体表现在蒲松龄的精神人格、美学思想、哲学思想、音乐美学思想、哲学思想与《聊斋志异》类型研究、传播研究、续书研究等方面,总体来说,显得较为平淡;聊斋俚曲研究情况与去年大致相同,多缺乏新意;聊斋诗文研究文章数量极少,鲜有亮点出现。

《聊斋志异》文体研究述评

从文体和文体史的角度观照《聊斋志异》,是从多维视野中审视蒲松龄及其《聊斋志异》的一个不可缺少的重要方面。文章从文体的角度,对《聊斋志异》文体研究的历史进行了梳理和厘定,把其分为三个时期:(一)1923年之前,为萌芽时期;(二)1923年至1949年,为初建时期;(三)是建国后五六十年代,为拓展时期;(四)是新时期以来,为新建时期。并对每个时期的文体研究状况进行了细致分析和评述。

蒲松龄研究的范式与价值选择——基于一种民间性的考察

古人有＂知人论世＂之说,这是研究一个作家不可逾越的第一步。家世生平是蒲松龄研究的重要内容,与文本研究互有联系,对其研究越多,对其著述的理解就会越深。从胡适先生的《蒲松龄的生年考》,到袁世硕先生的《蒲松龄事迹著述新考》和杨海儒先生的《蒲松龄生平著述考辨》,以及其他专家学者的相关研究,解决了许多蒲松龄的家世生平问题,丰富了对蒲松龄及其著作的认识。

2003年蒲松龄研究综述

本年度的研究成果主要体现在思想、类型、传播、续书等方面,也显现出一些有特色的视角;从研究视野来说,与往年相比有突破的地方;关于聊斋俚曲和诗文的研究文章非常少。

族谱所见王鹿瞻资料

王鹿瞻是蒲松龄的郢中社友之一,在蒲松龄交游人物中占有较特殊的位置。《王氏家传世系族谱》全面提供了王鹿瞻的家世、婚姻、科举及其相关信息,填补了其人及其家族资料的空白。

二○○一年蒲松龄研究综述

2001年是聊斋学研究史上值得书写的重要年份。本年度《聊斋志异》研究的深度和广度都所拓展,在思想、艺术、心理、文化和比较等方面都出现了一些有分量的佳作,体现了现代、多元、立体的发展态势;聊斋俚曲和诗文研究也有新的进展。

《聊斋志异》家庭伦理思想探析

《聊斋志异》虽是述奇记异之作,却是多具人情,对夫妇人伦、婚姻爱情、孝道、家庭和睦等家庭伦理有比较深入写照和思考,既有对家庭伦理的沦丧的批判,也有对闪耀其间的美好人伦的褒扬。蒲松龄的伦理思想虽还不能脱离儒家传统伦理思想的范畴,也还夹杂着封建主义的糟粕,但由于其自身体验的深刻、体察的入微和思想的通达,在传统伦理思想的基础上萌生出超越时代的新的观念,体现了一位平民知识分子的独特思考和认知。

2002年蒲松龄研究综述

本年度《聊斋志异》研究在心理、文化和比较等方面还是重头戏,也显现出一些有特色的研究视角;聊斋戏的研究是这一年的新收获,较往年不论在数量还是质量上都有突破;聊斋俚曲和诗文研究仍然是研究的薄弱环节,作品少且鲜有佳作。

一个英雄少年的鲜活样本——说《聊斋志异·贾儿》

《贾儿》一篇以简练且清新的文字,充满悬念与曲折的情节,讲述了一个不畏强敌,智勇双全的少年智斗狐妖的故事。贾儿这一人物形象的塑造丰富了聊斋人物的多样性,其机智果敢的性格与幼小的年龄形成强烈的反差,是《聊斋志异》中一篇不可多得的正义战胜邪恶的故事。

《聊斋志异》思想的时代价值

《聊斋志异》不仅包含了社会生活方方面面的知识内容,还包含着许多优秀的传统价值观,其中所倡导的以勤为本、以孝为先、劝人为善等思想,仍具有鲜明的价值意蕴,对于当代人树立正确的价值观,塑造和弘扬当代社会主流价值观,引导社会健康有序可持续发展,具有重要的时代意义。

艺苑馨香有佳音——记侯宇爽与聊斋俚曲的演唱

侯宇爽演唱聊斋俚曲已四十余年,对聊斋俚曲演品艺术的追求和探索从未停止过。他认为要演唱好聊斋俚曲,必须在三个方面下功夫:首先深刻理解聊斋俚曲曲词,其次继承民间艺人们的演唱风格,三是演员要有艺术创新精神。因此,他的演唱既继承了传统唱法的神韵和精髓,保持了俚曲演唱的传统风格,具有鲜明的民间乡土气息。同时,他又结合时代精神和社会发展,融入了个人的心得体会,追求唱腔和情感的完美结合,形成了自己的风格,成为了卓有成就的聊斋俚曲传承者。他的俚曲演唱吸引了许多慕名者前来采访和学习,还多次被电台和电视台邀请录音。他的这些努力和付出为聊斋俚曲的传承和传播作出了重要的贡献,对聊斋文化的弘扬也有重要意义。

唐梦赉及其家族史料

《淄川县忠信乡唐氏族谱》创修于顺治九年(1652),为唐梦赉亲篡,民国九年(1920)由其后人续修。该谱完整地保存了唐氏的家族史料,为研究唐梦赉及其家世留下了弥足珍贵的文本,弥补了其他文献资料的不足。