延安整风运动时期思想政治教育方法与启示

中国共产党历来注重思想政治教育运动,延安整风运动是中国共产党实施思想政治教育的一次成功实践。在这场整风运动中,毛泽东根据中国实际,坚持马克思主义中国化的思想教育方法,创造性地提出“惩前毖后,治病救人”等措施,形成了独具特色的理论方法。进入中国特色社会主义新时代,面对纷杂的国际国内环境,这些思想政治教育方法对坚持发展党内团结、加快实现中华民族伟大复兴的中国梦有着新的重要启示。

后传统社会道德教育的困境及其出路

后传统社会的到来不仅给传统的道德准则和道德习惯带来了冲击和挑战,同时也使当代的道德教育陷入了困境。为应对后传统社会对道德教育造成的冲击,我们必须重新确立社会的主导价值观、培养学生的主体道德人格,重塑道德权威,弘扬传统价值。

价值观视角下的政治认同

价值观与政治认同有着紧密的联系。价值观是影响政治认同达成的深层次基础,为政治认同提供精神支持。从现实实践来看,价值观冲突使主导价值观地位被削弱,诱发价值认同危机,价值认同危机易导致政治认同问题出现。为此,要以政治认同为诉求培育核心价值观,坚持利益调节、制度建设以及榜样文化为指引作为培育核心价值观的逻辑向路。

以“四个全面”战略布局引领当代中国政治认同

"四个全面"作为推进党和国家事业发展的根本战略布局,与当代中国的政治认同紧密关联。当下我国公民的政治认同呈现积极的良性发展态势,但也面临着利益认同、制度认同、意识形态认同等方面的现实挑战。基于利益、制度、理念是政治认同达成的基础,必须注重以"四个全面"满足人民的利益诉求,实现利益认同;以"四个全面"强化制度公正与创新,实现制度认同;以"四个全面"引领价值共识,实现价值认同,以此来不断强化当代中国政治认同的根基。

信仰危机与美育救赎——以蔡元培为视角的考察

近代中国辛亥革命的爆发,使长期以来依据强权而存在的传统儒学信仰受到了沉重的打击,而新的信仰系统却没有及时建立,社会上出现了信仰迷失的局面。为了应对信仰危机和宗教的救赎宣传,蔡元培提出了美育救赎的主张,以期拯救人心,重建信仰。但其理论上的缺陷,导致了其最终以失败而告终,这不能不说是蔡元培的一大憾事。

美育与人类健康精神家园的建构——“以美育代宗教”思想的当代价值探析

从对宗教的批判到对美育的倡导,构成了"以美育代宗教"思想的内在逻辑。该思想认为,宗教不仅没有永存的本性,而且还具有强制性、保守性等弊端,与中国传统文化中的非宗教精神也格格不入;而美育则不一样,它不仅具有与宗教相同的情感慰藉功能,而且还具有宗教所没有的自由、进步、陶冶感情之优点和长处。分析、研究这种思想对我们今天健康精神家园的建构具有重要的启示和借鉴作用。

墨子的“节用”观对构建节约型社会的启示

"节用"观是墨子思想的一个重要组成部分。民用、民利是墨子节用观的原则,节用、节葬、非乐是墨子节用观的重要内容。墨子的节用观对我们今天建设节约型社会具有重要的启示。

风险社会视域下高校思想政治理论课教学面临的困境与抉择

风险社会为我们提供了审视和反思高校思想政治理论课教学的新视野。文章分析了风险社会及其基本特征,指出了风险社会视域下高校思想政治课教学所面临的困境,并进一步提出高校思想政治理论课教学要直面西方各种非马克思主义思想的冲击,在一元和多元之间把握好尺度,实现一元主导与多元渗透的结合;要直面"知识本位"的教学导向弊端,最终实现从注重学生知识向学生的知识、能力并重的转变;要直面"社会本位"的价值定位弊端,最终实现从注重学生社会化向学生个性化与社会化并重的转变,以适应社会的发展与时代的需要。

“以美育代宗教”抑或“以哲学代宗教”?——蔡元培宗教替代观的实质探析

在近代中国社会信仰混乱、宗教泛滥猖獗的历史背景下,蔡元培先后提出了"以美育代宗教"和"以哲学代宗教"的思想主张。蔡元培的目的就是希望在通过美育来替代形式宗教的基础上最终实现哲学对宗教信仰的替代,从而改变社会现状,挽救世俗人心。

对蔡元培“以美育代宗教”思想的理性反思

"以美育代宗教"思想是蔡元培先生为应对近代中国的"宗教救国论"而提出的一个理论主张。该主张倡导科学与美育,反对宗教与愚昧,在中国近现代思想史上起到了一定的积极作用。但由于受西方科学主义思想的影响,该主张对宗教的认识并不全面,这就导致其不仅没有在学术界获得共识,而且在实践中也是以失败而告终,这不能不说是蔡先生的一大憾事。

近代中国人格之重建——蔡元培健全人格教育思想探析

在民族危急、国家衰亡的关键时刻,蔡元培提出了以人格重建来救亡图存的理论主张。在蔡元培看来,近代中国之所以备受欺凌,根本原因就在于旧式失败的教育所造就的懦弱国人,要想改变这种被动的局面,就必须改造旧时教育、重塑国民健全人格,通过完善的个人最终实现国家的独立富强。

风险社会视域下道德教育的困境与出路探析

风险社会的到来不仅给传统的道德规范和道德习惯带来冲击和挑战,同时也使当代的道德教育陷入困境之中。为应对风险社会的冲击,我们必须从对风险的理性认知入手,强化风险意识,确立社会主导的价值观,培养道德主体的道德反思与选择能力,从而走出风险社会道德教育的困境。

马克思与费尔巴哈宗教哲学思想之比较

以宗教的本质、根源、消亡为具体切入点进行剖析,可以发现,马克思之所以能够完成对费尔巴哈宗教哲学思想的扬弃和超越,根本原因在于哲学方法上的超越。这种扬弃、超越是用科学的实践的唯物主义取代抽象的直观的人本主义的必然结果。

马克思关于宗教本质的社会学解读

在对马克思有关宗教本质问题的认识上,长期以来存在着"自我意识说"、"虚幻反映说"、"鸦片说"等观点,而笔者认为,马克思对宗教本质的论述,并不像某些学者所说的是可以用一两句话来概括的。实际上,在马克思的眼里,宗教就是一个多层次的社会现象。

风险社会视域下当代中国道德失范原因及对策

道德失范现象不断增多是当代中国社会不争的事实,其产生原因纷繁复杂,从风险社会的视角去看,风险社会的不确定性、反思性以及风险社会所导致的个体化危机无疑是其三大主因。为了减少道德失范现象的发生,我们必须加强道德制度化建设,采取有效措施提高人们的道德反思与选择能力。

宗教信仰人生维度之审视

从社会的维度看，宗教信仰毫无疑问是社会颠倒现实的反映；但从人生的维度来看，我们不难发现宗教信仰还有其特殊的价值，这就是宗教信仰的精神慰藉作用、终极关怀作用和伦理教化作用。可以说正是宗教信仰这诸多作用的存在，使宗教在今天理性昌明、科技发达的时代，仍然具有顽强的生命力。

救亡之梦——蔡元培救国救世思想探析

民国初期知识分子所面对的一个突出难题就是如何拯救国家危亡、改变社会现状。蔡元培在总结、吸收前人救亡思想的基础上提出了自己的救亡策略,那就是以教育作为救国的途径、以美育作为救世的手段、以互助论作为建立理想社会的良方。由于种种原因,蔡元培的救亡方案在实践中以失败而告终,但是给近代中国的社会变革还是带来了很大启迪,值得我们深入探讨。

马克思宗教本质的社会学解读

在对马克思有关宗教本质问题的认识上，长期以来存在着“自我意识说”、“虚幻反映说”、“鸦片说”等观点。马克思对宗教本质的论述，并不像某些学者所说的是可以用一两句话来概括的。实际上，在马克思的眼里，宗教就是一个多层次的社会现象。

中国共产党人民至上思想的历史探索与基本经验

中国共产党一百多年的奋斗史也是党对人民至上思想进行探索的历史。在新民主主义革命时期、社会主义革命与建设时期、改革开放与社会主义现代化建设新时期和中国特色社会主义新时代,中国共产党先后围绕人民解放、人民当家作主、人民利益和人民美好生活等主题对人民至上思想进行了探索与实践,形成了坚持党的领导、尊重人民的主体地位、维护人民的根本利益和有健全完善的制度体系作保障等基本经验。

当代中国马克思主义信仰困境反思——基于风险社会的视角

作为全球化后果的风险改变了人类的生存方式,在一定程度上导致了人们对马克思主义信仰的困惑与质疑。马克思主义理论被片面、教条的理解及风险社会的不确定性、反思性、个体化危机等导致了困境的产生。因此,在马克思主义大众化的背景下必须不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色和时代特色,实现由传统的理论为中心转变为以民众的现实问题为中心,实现马克思主义信仰与中国传统信仰的融合,坚持马克思主义的历史性与当代性的统一,以提高党应对执政风险的能力。