抗肿瘤药物在金属有机骨架中的装载及体外释放

以三乙胺直接加入法制备金属-有机骨架MOF-5,采用X射线粉末衍射(XRD)、红外光谱(IR)和热重分析(TG)对所得样品进行表征.分别以辣椒素和5-氟尿嘧啶(5-Fluouourail,5-FU)为模型药物,研究了MOF-5对2种药物的载药及体外释药性能.通过将所得样品的XRD和IR谱图与标准谱图比对确定了样品的结构.TG结果表明,所制备的MOF-5热稳定性良好.MOF-5对辣椒素的最高载入量达0.592 g/g载体,对5-FU的最高载入量为0.315 g/g载体,两种载药体系的体外释药均为明显的两相模式.体外细胞毒性实验结果表明,MOF-5具有良好的生物相容性.

试析《陈母教子》中儒家思想的体现

《陈母教子》是关汉卿杂剧作品中争议较大的一部,讲述了陈母训子攻书、三子前后皆考中状元的故事,塑造了陈母、陈良叟等一众人物形象。该剧以宣扬孔孟之道、推崇积极入世为主要内容,儒家思想尤其深厚,其中主要人物形象的言谈举止无不带有儒家思想的烙印,具体表现为对功名仕进的追求、对人伦礼教的弘扬以及崇德尚仁的倾向。

仪式剧视阈下的杜甫“三大礼赋”

天宝九载(750),杜甫预献“三大礼赋”,包括《朝献太清宫赋》《朝享太庙赋》《有事于南郊赋》。这些作品以浪漫的文学想象描述了唐玄宗祭祀老子、祖先和天地神的活动,实际是唐代祭祀仪式的文学呈现。在“三大礼”祭祀中,鬼神信仰、仪轨流程、礼乐教化等元素共同作用于整个祭典过程,明显展现出后世戏剧的种种特质。“三大礼”祭祀的目的在于祈福于天和宣扬正统,其表演以庄严的动作流程感召观看者,相当于一场官方仪式剧,展现出古代礼乐文化的教化作用。

以理节侠:《软羊脂》的儒侠风范论

康熙年间,孔府圣裔孔传鋕创作《软羊脂》,借儿女风情关联“贪官夺宝”和“忠奸斗争”故事,张扬市井平民的力量,传达出以义为重的伦理规范。在李兆骞、董叔明等人的侠义行为中,绿林豪侠常有的浓厚匪气、功利性和奴性被弱化,取而代之的是追求正义、秩序和独立人格的儒侠风范。其中宣扬的侠义精神包含着深刻的“以理节侠”思想和自觉的反“诲盗”意识,不仅是孔传鋕真性情的流露,也是他自觉的使命承担,体现出他关怀现实的一腔热血。

藏戏的界定与起源问题研究

藏戏是由藏族民间及宗教歌舞、说唱、音乐、舞蹈、杂技等长期综合演变而形成的综合性表演艺术,是不断发展变化的多剧种的戏剧群落。藏戏在原始民间歌、舞、仪式基础上孕育,后随着苯教的发展、民间歌舞说唱的发展而不断丰富完善。当佛教全面引介并成为藏族的主要宗教之后,藏戏又极大地受到了佛教仪式表演的滋养,并与之密切融合,成为宗教仪式性与审美娱乐性很好结合的艺术形态。藏戏的界定、起源问题研究涉及藏戏的来源要素、历史起点和它的基本构成及形态,涉及藏戏剧名、剧种的界定研究问题,还与藏戏的流派、分布等问题密切相关,还应该考虑藏戏的原生性和衍生性。

诗教化与高台教化——论中国戏曲之美育传统及特点

高台教化是中国古典戏曲美育功能的一个重要方面,它是在诗统观的背景下形成的,是对戏曲所承担的社会责任的具体要求,是对诗教化的承袭。以歌舞演故事的戏曲在实施高台教化的美育功能之时又有其自身独具的优势,并显现其感人深、化人速的独到之功效。

戏剧文化生态研究述评

戏剧文化生态学是文化生态学的构成之一,是从生态学的视角研究戏剧,把戏剧作为一种文化类型、一种有生命的艺术种类,从而总结其在一定的环境下生存、繁衍、蜕变、变种、退化或消亡的规律。综合梳理文化生态学视野下二十世纪我国的戏剧研究,探究戏剧在特定文化生态中演变动因和历程、戏剧与其存身的文化生态的互动关系,思考如何通过文化生态的调整来保护、振兴传统戏剧和通过戏剧的保护、振兴推进多元、和谐、均衡的文化生态建设,可以得出这样的结论:保护和振兴中国传统戏剧等本土文化、传统文化,不仅是要扶持某一地、某一种艺术形式,更要保护、修复、完善文化所赖以存在的文化生态。

论通识性戏剧教育的意义

社会的发展推动教育的发展,也促进教育的改革。社会对人才的需求和更高的要求使素质教育成为我国教育一个基本方向。加强艺术教育是实施素质教育的重要举措。戏剧有其自身的特征和作用,在艺术教育中戏剧教育在情感教育、兴趣教育、能力教育、创新教育等方面更有其独到的功能。我们应该提倡和推广通识性戏剧教育,为通才成长提供更多的舞台。

高等教育大众化背景下地方高校建设与区域发展之良性互动关系的思考

改革开放以来我国的高等教育快步进入了高等教育大众化阶段。地方高校与区域发展形成了良性互动的关系,地方高校的发展得益于高校所在地的社会、经济、文化的发展,得益于地方政府对于高等教育的大力支持。地方高校自然地以服务地方、促进区域发展为本职,在自我发展中为地域的经济发展、科技创新、文化繁荣等起到了很大的推动作用。

论《赵贞女》的民间承传

高明的《琵琶记》是中国古典五大名剧之一,它的产生和流传都有两条线索,即民间和正统,人们一般重视它来源上与史书的关系,注意它在流传上与主流传播途径的关系,而淡化或忽视它的民间来源和民间传播。事实上赵贞女的故事不仅是《琵琶记》的源头,而且一直在民间流传着,并保留着民间故事的原型和价值评判。

论调腔《琵琶记》的演变

《琵琶记》是调腔的传统剧本之一,与陆抄本及近、现代其他地方戏的《琵琶记》演出本相比,调腔《琵琶记》在关目、情节、唱词等方面有许多具体的变化,并有自己的演变特色,同时还保存了明代演出风貌。它在对白、唱词等方面的声腔特色也很鲜明,突出了演出的舞台性,注重戏剧性效果。

聊斋戏的艺术形态研究

聊斋戏的艺术形态是多样的,而且是在不断被丰富的。聊斋戏是以聊斋故事为题材,具有聊斋特色的戏剧、影视作品的统称。二百多年来分别以俚曲、杂剧、传奇、地方戏、电影、电视剧等不同艺术形态出现了大量的聊斋戏。聊斋戏成为一个统称,其具体的艺术形态有很大的差异,并随时代变化而不断演化。

评《新时期探索戏剧研究》

对于新时期探索戏剧的研究，虽然已有徐晓钟、谭霈生《新时期戏剧研究》、李庆成《新时期的戏剧》、刘平《新时期戏剧启示录》、高音《北京新时期戏剧史》、田本相主编《新时期戏剧述论》等著作面世，但其中很多问题还值得进一步研究。

民间戏曲演出版本中的“马音”与“香谈”--以成化本《白兔记》为例

“马音”“香谈”出自成化本《白兔记》,本为“抹音”“乡谈”,特指传统戏曲演出本中存在的由演员表演时因抹音、滑音、方言、俗语、古语或抄录刊刻者文字应用能力低、抄刻随意等而造成的文字差讹、脱漏现象。这种现象在《元刊杂剧三十种》中几乎随处可见。通过对成化本《白兔记》中该现象的校勘学、版本学、语言学、民俗学考察,可以发现:这一现象涉及戏曲编演过程,为演出之所需;它保留了方言、古语、戏俗等的印迹,留存了当时舞台的生鲜度与趣味性,呈现了古代戏曲演出的自然形态。对于今存古代民间戏曲剧本中的“马音”“香谈”现象,不能仅仅视为一种文字应用、刻写中的错漏现象,还要关注其在戏剧学方面的积极意义;既要有校勘学的专注,更要有戏剧学的思考。

白居易的美育思想探要

白居易深受儒家思想影响,充分融合了儒、道、释等多家思想。他追求经国治世的功名,注重修德与行善,重视文章著述。他推行王道教化,重视教育、教化之作用,认为国家治乱的根本在于人心,人心的引导在于教化。人无常心,修、习以成性;国无常风,教、导以易俗。王道教化的目的在于引导人之心性,使之感知、感悟到至真、至善、至美,使之向上、向善,使之趋于完美。人们要慎始敬终,自我修养,立大中,致大和。他重视诗歌的补察时政、泄导人情的作用。他喜欢赋诗、饮酒、弹琴,生活中充满诗意与友情,并始终追求精神的自适、自得、自由。

悟妙与审美——中国传统美学中心范畴的选择与发展

“妙”和“美”是中国传统美学的两个重要范畴,两者之中“妙”高于“美”,“妙”超越了“美”,“妙”是中国传统美学的中心范畴,中国传统美学的许多主要范畴都与它相关。悟妙是中国传统美学主要的精神活动和最高的精神境界,是自然、人生与艺术的相通点,它是我国古代思想家、艺术家在道家思想基础上融合儒家、佛家思想而逐渐形成的,它体现出中国传统美学的基本特征。

小组讨论式教学在内科护理教学中的尝试

临床实习是学生完成理论知识与实践相结合的重要环节。传统教育以教师为中心,学生被动接受知识的教学方式越来越难以适应新的医学模式的转变。如何引导学生掌握知识,形成技能,培养在现代护理观指导下,具有综合性实践工作能力的合格型护理人才是临床护理教学中的关键。笔者自1997年9月～2000年6月对中等卫生学校三届护士生采用小组讨论式教学在指导内科护理教学活动中作一尝试。现将过程介绍如下。

《庄子》的“浑沌”解

作为庄子哲学中的重要意象之一的“浑沌”,是具有特定寓意的,它是道的一种感性显现,体现了庄子道论的基本特征。对《庄子》中“浑沌”的解释当以《庄子》为本,以中国的传统文化为背景,不宜连字面意义都不顾却一味的以新解古,以西解中。

高压变频调速节能技术在大庆油田输油泵机组上的应用

输油泵是油库生产运行中主要能牦设备。我们在大庆庆哈输油泵机组上应用了一套高压变频调速系统,通过改变输油泵的转速进行流量调节,降低了输油单耗,节约了电能。