孟子思想研究与孟学史研究如何相得益彰?——泰山学者杨海文教授访谈录

张兴(以下简称“张”):杨老师,您好!今天上午,以孟子研究为主题的第五届中韩儒学交流大会在孟子故里闭幕。您从孟子的思想精髓、孟子的远亲近邻、孟子的隔代知音、孟子的海外传播等四个部分,给这次大会做的学术总结,十分精彩!现在是下午,很感谢您接受我的采访。借此机会,我主要想向您讨教一下孟子研究方面的问题。请问您做孟子研究有多长时间了?具体是如何做的?杨海文(以下简称“杨”):对于孟子研究,我做了二十多年。

置身于孟子研究A计划与B计划的交接处——商务印书馆《盈科后进——中国孟学史丛论》后记

中山大学杨海文教授二十多年来的孟子研究包括A计划、B计划:前者的关键词是文学、哲学、历史,重心放在内涵生产的守正创新,范式生产未能取得突破性的守正创新;后者的关键词是孟子思想研究、孟学史研究、《孟子》单章研究,不仅旨在内涵生产的守正创新,而且旨在范式生产的守正创新。从A计划转入B计划,具有“辞旧迎新”的意义:一方面,将以《盈科后进——中国孟学史丛论》为代表的孟学史研究,当作先前一个阶段暂时结束的见证;另一方面,将以“新编孟子正义”为代表的《孟子》单章研究,当作未来一个阶段正式开启的标志。

“亲亲仁民爱物”的儒家文明图式——以《孟子·尽心上·亲仁爱章》为中心

《孟子·尽心上·亲仁爱章》原创性建构了“亲亲、仁民、爱物”的儒家文明图式,并被孟学史守正性重构。从原创性建构看,亲亲是血缘伦理之基,仁民是王道政治之本,爱物是自然生态之根;爱物、仁民、亲亲是由外而内的充实,亲亲、仁民、爱物是由内而外的推扩,充实、推扩均是仁的呈现与敞开。从守正性重构看,基于亲亲与兼爱的对决,此章盖为墨氏而发;基于仁民与爱物的对比,仁民易而爱物难;基于亲亲、仁民、爱物的对举,先后之序、实华之分彰明较著,呵护自然、万物一体呼之欲出。孟学史的守正性重构丰富并深化了孟子原创性建构的儒家文明图式,守正性重构最能夯实并彰显原创性建构的历史演进及其时代价值。借助命题逻辑与谓词逻辑的分析,可以深入说明这一儒家文明图式。

职业选择与重建道德社会--《孟子·公孙丑上·术不可不慎章》辨析

《孟子·公孙丑上·术不可不慎章》设定“天之尊爵,人之安宅”的道德形上学、“莫如为仁”的实践伦理学、“人役而耻为役”的王道政治学,旨在论述职业选择与重建道德社会的重大议题。唯有经由道德形上学达成实践伦理学、王道政治学,“术不可不慎”方能成为所有社会成员念兹在兹的大事,慎择职业方能在重建道德社会的过程中发挥巨大作用。此章包含丰富的学理内涵,具有深切的人文关怀,值得深入辨析。

《孟子·离娄上》“反其仁”章析论

《孟子·离娄上》“反其仁”章单章研究包括分析、综论两个层面。从分析的层面看,直面当下困境,把控所有困局,构成第一、二节的群己之辨;“永言配命,自求多福”,构成第三节的力命之辨;唯有经由力命之辨,群己之辨方能达成自身的和谐。从综论的层面看,以“反求诸己”为功夫,可谓传孔子、曾子之说;以“天下归之”为功效,可谓“承上章而言”;基于群己之辨与力命之辨的内在张力,当以“反求诸己”为切要。孟子的“反求诸己”之思,历史影响深远,当代价值显著。

水与中国传统文化的生生之道

从中国传统文化的角度探究水的生生之道,特别值得关注四个方面:第一,水的物理属性由“水曰润下”奠基;第二,水的历史分量由“大禹治水”衡定;第三,水的儒者情怀由“智者乐水”敞开;第四,水的哲学之思由道家与华严宗呈现。水以其独特的生生之道,夯实并丰富了中国传统文化的内涵,保育并提升了中国传统文化的品位。

心态审美化·世态道德化·生态自然化——孟子思想要旨及其现代意义

《孟子》是一部流传了两千多年的古老经典,对中华民族基本精神与中国文化心理结构产生了深远的影响。它只有三万四五千字,但包含的思想异常丰富。淋漓尽致地讲好“孟子思想要旨及其现代意义”这个主题,其实是很难的。我觉得有三个方面值得反思:一是孟子讲性善、养心,这对心态审美化很有价值.

儒家“孝道”思想的新开展

儒学作为中华优秀传统文化的重要组成部分,对中华文明产生了深刻影响,但儒学在现代社会的命运究竟是沦为“博物馆中的陈列品”还是“游魂”?如何以时代精神激活儒学生命力,把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,使其与当代文化相适应、与现代社会相协调,无疑是返本开新的使命所在。为此,《天府新论》编辑部策划了“激活儒学生命力”系列笔谈,拟围绕当下社会尤为关注的孝道、婚姻、生育、教育等热点问题,组织专家学者展开讨论。数月前,凤凰网的一篇《当一位北大教授成为24小时照护者》的文章刷屏,胡泳教授“在做自己和做个孝子之间寻求平衡”的照护经历引发无数人的共鸣。当代社会如何做孝子或者说如何践行孝道,既是一个理论命题,也是一个实践命题。孙向晨教授认为,要在当代社会呵护“孝道”,需要在现代性结构中找到“孝道”可能存在的位置,正确认识“孝道”是我们克服现代社会个体性危机的力量所在。杨海文教授认为,百善孝为先,世态道德化以孝敬父母为第一义,通过孝敬父母的方式来抵达善的境界,最是彰显了行稳致远、事半功倍的文化自信。白彤东教授认为,孔子以父母与子女的亲情重构了“三年之丧”的封建之礼,在当下社会我们依然可以保守孔子的精神,通过订立新的丧葬礼仪来扶持和强化亲情这种自然情感。笔谈根据主题需要编排次序,作者排名不分先后。

装配式结构安装施工技术

万科中粮假日风景项目D地块住宅楼工程结构形式均为装配式剪力墙结构,采用装配整体式结构安装体系。施工中采用了多功能钢梁平衡吊运技术、可调节斜支撑校正技术、墙板套筒灌浆逆向充填操作工艺、机械式承重托座应用技术等多项新技术。为解决新技术在施工应用中的实际问题,成立了预制课题研究小组,对预制结构的加工、运输、吊装、安全围护、各节点施工工艺等进行了研究,充分发挥了工厂批量生产的优势,加快了施工进度、保证了施工质量、降低了工程成本、提高了住宅品质,实现了住宅工业产业化施工。

财政分权背景下的金融资源配置效率测度和影响因素分析——基于超效率DEA-TOBIT两步法

利用1994—2011年中国29个省市的面板数据,在超效率DEA-TOBIT两阶段分析框架下研究了中国金融资源配置效率.首先,基于财政分权构造的投入产出,通过SE-DEA测度了金融资源配置效率;其次,通过Malmquist指数分解法分析无效率的原因;最后,利用TOBIT模型对效率得分与其影响因素之间的关系进行了实证研究.研究结果表明:中国金融资源配置效率存在显著的地区差异,且2002年后的财政分权政策扩大了4个地区之间的金融资源配置效率的差异,证明了把握财政分权的"度"的重要性.

农村新型合作医疗保险制度中筹资机制研究

目前我国正积极建立完善农村新型合作医疗保险制度,其中一个重要的环节即为筹资。笔者认为,我国农村新型合作医疗制度中有关筹资功能的设计上有制度层面和运作层面两重难点,对此提出了要强化明晰制度的功能与目标、加大中央与地方财政的监管和支持力度、采取合理的征缴形式,发行农村健康彩票、征收烟酒行业健康保险费相关措施。

重组免疫毒素EGF-TCS对荷瘤小鼠抗肿瘤效果的实验研究

目的使用EGF-TCS重组蛋白对裸鼠的肿瘤模型进行体内抑瘤实验,观察其抗肿瘤效果。方法分别给裸鼠右腋皮下接种人肝癌BEL-7402细胞,接种后第6天,尾静脉注射100、50和25μg/kg EGF-TCS进行治疗,设空白对照组,停药后第2天处死小鼠,称量瘤重,计算抑瘤率;肿瘤组织做免疫组织化学实验,从而研究其抑制肿瘤生长的途径。结果高、中和低剂量组的抑制率分别为71.3%、60.87%和45.22%,对治疗结束后各组平均瘤重进行统计学分析,结果有显著性差异(F=8.712,P=0.006);免疫组化结果显示EGF-TCS可以明显的抑制肿瘤血管的形成,高剂量组肿瘤组织未有可见血管,中低剂量组肿瘤组织血管明显少于模型组,其抑制肿瘤生长的途径可能是通过抑制肿瘤血管生长从而达到治疗目的。结论EGF-TCS可以有效地抑制荷瘤小鼠实体瘤的生长,预示了该免疫毒素在肿瘤治疗中的潜在应用价值。

从“政治型思想家”到“思想型学者”:梁启超1920年的身份嬗变

以1920年为界,梁启超的文化身份有着“政治型思想家”与“思想型学者”的显著区别。要具体了解这一身份增变的文化内涵,就须走进《清代学术概论》的文本世界。从“政治型思想家”到“思想型学者”这一身份嬗变,使得梁启超在生命的最后十个年头成了一位伟大的国学大师。

激进权智与温和权慧：孟子经权观新论

孟子经权观由背反于经的激进权智、返归于经的温和权慧两部分构成。从小叔子救嫂子,舜不告而娶,汤放桀、武王伐纣、伊尹放太甲,舜窃负而逃四组案例看,激进权智的实质在于以权抗礼。从如何应付违礼行为、位移现象、收礼情形三组案例看,温和权慧的实质在于以权行礼。激进权智的使用范围极其有限,温和权慧的作用空间无边无际;激进权智只是醒目的标志,温和权慧却是普遍的风格。行权是每一个道德实践主体不可让渡的权利,一般情形下同样需要权变智慧,这是孟子经权观不同于而且高于传统经权观的所在,亦是孟子经权观在传统经权思想史上彰显出的独特理论价值。

孟子心性论的逻辑架构

在战国中期的人性论思潮中 ,不同于告子 ,孟子认为 ,完整的人性结构包括义理当然性之性、生物性之性两个部分 ,其中前者居于关键地位。通常所说的“性善论” ,实际说的就是义理当然性之性是善的。性善论也具体地展开为两个方面 :“性本善”涉及了本体问题 ,解答了道德实践所以可能的超越客观的根据 ;“性向善”涉及了功夫问题 ,解答了道德实践所以可能的内在主观的根据。为了进一步彰显性善论的道德激励功能 ,孟子继而原创性地开启了“以心善言性善”的基本思路 ,并揭示了“四心”与“四德”的微妙关联 ,最后把“本心”既解释为本体论的实在 。

“庄生传颜氏之儒”：章太炎与“庄子即儒家”议题

章太炎至少有五种文献涉及"庄子即儒家"议题:早年两种尚属消极评论,晚年三种已是积极参与。"庄生传颜氏之儒"是其画龙点睛之笔:颜子一系儒学由庄子传承,庄子是颜氏之儒的传人;传颜氏之儒的庄子是儒家,而不是道家;坐忘不是道家的本事,而是儒家的至境;即使庄子后来成了道家,但他当时也是以儒家身份,把颜子坐忘的工夫与境界记载并传承了下来。由章太炎晚年的积极参与可知,"庄子即儒家"议题不是人们习以为常的儒道互补之思所能范围,而是具有独特的思想史内涵,理应获得自身的思想史地位。

论高校文科学报编辑的“内功”与“外援”

为了使文科学报真正成为一所高等院校对外学术文化交流的重要窗口,从目前的情况看,既要从编校性、学术性两个层面强化文科学报编辑的“内功”,同时,必须通过编辑学的学科化和编辑的教学科研编制化,为文科学报的可持续发展提供“外援”。

孟子与汉代思想史的散点透视

汉代孟学史包括《孟子》传记博士、孟学思想史、《孟子》章句学三个层面。检讨其中的孟学思想史，需要立足于《史记》、《盐铁论》、《法言》、《论衡》四部名著。这样一种“孟子与汉代思想史”的散点透视告诉我们：孟子在汉代思想中的地位是通过逐步消解“孟荀齐号”范式、不断凝聚“孔孟一体”规模而得以提升的；汉代思想家与贤良文学们之所以提升孟子的历史地位，根源于孟子建构了自己的思想体系，而这种思想体系又是跟汉代的政治建设与文化发展相适应的；它对唐宋间的孟子升格、《孟子》

文献学功底、解释学技巧和人文学关怀——论中国哲学史研究的“一般问题意识”

在新的世纪中,中国哲学史学科依然承担着发掘和弘扬中国哲学史传统的历史使命。为了使这一使命能够在年轻一代的中国哲学史研究工作者身上更好地落实.有必要特别推广并强化包括文献学功底、解释学技巧、人文学关怀在内的中国哲学史研究的“一般问题意识”。

孔子智慧的现代意蕴（专题讨论）——生活儒学对“回到孔夫子”的人文承诺

杨海文认为，生活儒学预示了当代儒学发展的一种趋向，在今天，“回到孔夫子”应当是回到生活意义上的孔夫子。从“儒家全球伦理”的宏大视野看，道德金规则、和合思维、大同理想则是我们在当今这个复杂的时代中期望“回到孔夫子”的三大德性措施，更是生活儒学对于“回到孔夫子”的人文承诺。李翔海认为，21世纪是一个大变革的时代，既应以“圣之时者”的智性风貌来直面时代课题，又要注重通过“因革损益”的思想方法在综合中创新，在创新中综合，这或许是我们今天从“回到孔夫子”这个话题中得到的基本启示。王振铎认为，孔子通过编辑“六经”，将华夏旧藏典籍复活，并缔造成坚实定型的经典图书结构，形成了中华民族绵延至今的传统文化之根。作为开启华夏文化传播、促进百家文化大繁荣的宗师，孔子继往开来发展中华民族文化的伟大精神，值得我们发扬光大。