宋本《诚斋集》的东传、递藏及著录

杨万里《诚斋集》宋端平二年(1235)全集刻本,目前仅日本存一部。此本当为明成化四年(1468)日本室町幕府将军足利义政委派京都建仁寺住持天与清启访华,于成化五年归国时带回,此后一直秘藏于建仁寺。江户末期该寺天章禅师酷爱杨万里,曾据此本刊行《千虑策》三卷、《东宫劝读录》一卷。明治二十年(1887)古泽滋从建仁寺梧庵禅师手中购得此本,带往东京,明治二十八年或稍前转入宫内省图书寮(今宫内厅书陵部)。入藏图书寮前,此本曾经西村兼文数次著录;入藏后不久,又有岛田翰《古文旧书考》予以详细揭载。然此本之缺叶、错简、点逗、批注等问题,诸家著录尚有缺失,故文末拾遗补缺,以期此本著录庶臻完善。

清新妙绝:日本江户诗坛的宋诗接受——以七绝选本为中心的考察

江户后期诗坛,为了对抗蘐园古文辞派的因明学唐的伪唐诗,宋诗派领袖人物山本北山提出宋诗清新主张,并选定宋三大家诗歌作为清新诗风的代表。北山子山本绿阴、弟子大窪诗佛编选《宋三大家绝句》(1803),北山作序推广,风行日本,是为诗坛宋诗接受的标志性事件。由是带动了宋诗派另一领袖人物市河宽斋编选续编《三家妙绝》(1807),宽斋成名弟子大窪诗佛、菊池五山、柏木如亭作序跋推广。大窪诗佛、菊池五山更绍继其师,编选续续编《广三大家绝句》(1811),宽斋作序推广。连续编刊的三大家七绝,承载着清新性灵的宋诗学旨趣,矫正模拟剽窃的伪唐诗,推动了江户诗坛的宋诗兴盛。柏木如亭亦绍继乃师,编选《宋诗清绝》(1813)、《续宋诗清绝》(1846),将“清绝”作为了选本之名,选诗旨趣承袭北山、宽斋之清新,将选诗目光扩展到了三家之外的宋代七绝,但多选江湖诗人,选诗诗家增多,格局反趋卑狭。

论杨万里的“诗味说”

"诗味说"是杨万里诗学思想的核心所在,其独特处在于:以"味"论诗歌群体风格特质——追求神似,"舍形逐味";以"味"来规范传统诗教的怨刺内容——要求诗歌精光内敛。杨万里"诗味说"与"晚唐异味"密切相关,他服膺晚唐诗歌的工整,竭力标榜"晚唐异味",是为其"诗味说"张本。

宋代士大夫的自我意识与身份认同:从苏轼诗歌说开去

宋代士大夫自我意识的高涨,尤以政局稳定、文化承平的北宋中后期为最。折射在诗歌中,即是诗中突出的自我意识。在宋诗代表人物梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚等人笔下,诗中之"我"都占了相当大的比重。其中自我意识最强者当推苏轼。苏轼在诗歌世界中的自我构建所彰显出的自我意识之强,超乎当时后世的诸多诗人,是宋代士大夫的典型代表。苏轼自我意识高扬的突出表现,就是在他的诗歌文本中有大量标识自我身份的自称。诗歌自称是诗人"自我"在诗歌中的审美投射,在苏轼诗中表现为两种情况:一是诗歌自称与现实社会身份一致的情况下,苏轼作为性格丰富的地方官长和幽绝之地的幽囚之人所彰显的自我意识;二是苏轼诗歌自称与现实社会身份不一致的情况下,诗人对理想"自我"的构建、追寻、回归与超越。宋代以号自称的文化潮流,表现出士大夫以第三人称的"他者"视野完成自我的检视,从而追求社会的认同。与欧阳修、惠洪、杨万里、陆游等其他士大夫相比,苏轼在自我检视中有着深刻的反省意识,这在宋代士大夫身上是十分罕见的。

宋代画史大势与宗室绘画的群体趣尚

宋代宗室画家置身于文人画与院体画两大风潮并行的宋代画坛,与皇家画院有着天然联系,又保持着士大夫的精神趣味,成为沟通院体画与文人画的津梁。北宋后期赵令穰响应苏轼文人画的号召,擅长文人化的烟水长卷和山水小景,将院体技法融入文人画。南渡画风趋于多元化,士大夫化的赵伯驹、赵伯骕兄弟复归金碧山水,将文人意趣融入院体画。晚宋文人画上升时期,诗书画大家赵孟坚擅长岁寒三友、墨水仙和墨兰,将院体画技法融入文人墨戏而消融无迹,成为对苏轼以来文人画重"神似"轻"形似"的纠偏,对入元宗室文人画家赵孟頫影响甚巨,也对后代文人画产生了深远影响。

晚宋江湖诗派的诗学向度

晚宋江湖诗派取法晚唐,晚唐体卷土重来。杨万里倡导的"晚唐异味",经姜夔、四灵转接传承,逐渐凝定为江湖诗派的诗学取向。他们以晚唐济江西,带有诗风变革的明确意识,却走向了师法晚唐贾岛、姚合等几位中小诗人,呈现出"不知有汉,无论魏晋"的狭深取向。有鉴于此,江湖大家戴复古倡导效法陆游,江湖诗宗刘克庄在肯定杨万里的同时,亦刻意倡导取法陆游。戴、刘借鉴吕本中矫正江西诗学"以苏济黄"的诗学模式,倡导"以陆济杨",希图以陆诗的深广社会现实内容来补济晚唐体内容的贫乏单调,以陆诗悲健雄浑的艺术风格来矫正晚唐体诗境的琐屑纤微。这样允当的诗学引导,使得江湖诗派于晚宋独领风骚数十年。

论李杜的贵妇和妓女题材诗歌——李杜诗歌女性观念的再比较

李白与杜甫都创作了一些反映贵妇与妓女题材的诗歌。在贵妇题材的诗歌中,李杜女性观念都明显带有传统女祸思想的痕迹,但杜甫却在贵族女性题材的诗歌中“直陈时事”,融注了自己复杂的思想情感,与李白基于女祸论之上单纯的讽喻批判已有了很大的不同。在妓女题材诗歌中,二人的女性观念也有差异:李白站在传统男权文化的立场上,将妓女作为美的化身和倾慕的对象来抒写,是自身情感缺失的体现;而杜甫对妓女大多是客观描述,表现出的是他恪守道德、尊重女性的一面。

南宋中兴诗坛与萧德藻的诗名沉浮

萧德藻在南宋中兴诗坛诗名大著,曾一度被其时的诗坛盟主杨万里誉为“四诗翁”、“四诗将”之一,后经方回的反复称扬而一度列名于“南宋四家”,在南宋文学史上占有重要地位。然而萧德藻一直是一个被学界冷落的研究对象。本文试图在客观公允的评价其残存诗歌的基础上,联系诗坛峰会的历史文化背景和诗歌演进轨迹,分析其生前盛名,身后寂寞的深层原因:萧德藻在中兴诗坛声名大振是其时诗歌多元化发展趋势使然;而身后的千载寂寞缘于其诗作散佚,也缘于其诗歌风格冷峻奇峭,不易宏大的致命弱点。

陆游与杜甫——一个诗学阐释的视角

陆游学习杜甫和杜诗,形成了鲜明的个人特色。本文试图从诗学的视角,梳理陆游对杜甫诗学的传承关系。陆游继承杜甫,"诗意"与"诗艺"并进,而且尤其重视杜诗深广的社会内涵和忧君爱国的情怀。其重要的诗学目的是矫正江西诗派过度专研诗艺的诗学偏向。在南宋偏安,国家分裂的时代里,陆游的这一诗学主张具有强烈的现实意义。

“灯传”江西与“不嗣”江西--论陆游对江西诗派的接受与拒斥

陆游是江西诗派后期大家曾几的弟子,是名副其实的江西诗派嫡传。故在诗歌创作和诗学理论上均有较为明显的江西诗派痕迹。但是,希求突破江西诗派而自成一家的明确诗学趋向,使得陆诗创作有意识地在摆脱江西诗派的影响和控制;诗学思想也在继承江西诗派的同时,有意识的改造江西诗派甚至拒斥江西诗派。陆游创新求变,力求突破,与杨万里、范成大等中兴诗人一道,推动了中国古典诗歌的最后一次复兴。

范成大与杜诗:一个官僚诗人的杜诗接受案例

中兴四大家之一的范成大诗文中涉及杜诗资料不多,接受杜诗主要有两个视角,一是化用杜诗或用杜甫典故,补足诗意,表达情感。一是在诗文中解释杜诗,展示学者型文人的博学。整体而言,范成大接受杜诗,停留在了杜诗点滴意趣的浅层,难见深入的接受和继承痕迹。这和宋初以来馆阁文人不完全认同杜诗的诗学潮流紧密相关。范成大是这股诗学潮流中的重要一环。此外,范成大怀抱的是摒弃江西,自成一家的诗学追求,故对江西诗祖杜甫刻意保持了距离。范成大的杜诗接受,可以说是南宋诗歌转型期杜诗接受的一个典型案例。

半世生涯东坡酒，百年心事杜陵诗--论张志烈先生的治杜、治苏及其他

张志烈先生为享誉海内外的治杜、治苏名家,其杜甫研究和苏轼研究形成了鲜明的治学特色。杜甫研究方面,张先生的杜甫思想研究关怀当下,有着强烈现实意义;杜甫咏物诗范式研究和杜苏关系研究,起步早,角度新,为后来相关研究开了先河。苏轼研究方面,张先生的苏轼书简研究敢于质疑、考辨精详;苏词研究注重文本,解读细腻。张先生的学术研究,前承先贤,后启来者,为学界之高标,治学之楷模。

“诚斋体”的形成与杜诗的内在关联

宋代诗人受杜甫的影响很深,诗坛大家无不受其沾溉。中兴诗坛盟主杨万里钟爱杜诗,杜诗对其影响显见。探究杨万里与杜甫及杜诗之关系,对研究“诚斋体”独特诗风的形成有着重要意义。本文具体讨论杨万里对杜诗的喜好程度以及杜甫诗风对杨万里创新求变,形成具鲜明特色的“诚斋体”的启示意义。杜甫晚年的草堂、夔州的写景咏物的诗歌,是杨万里走出江西,走进活泼自然的学习范本;杜诗跌宕曲折的精巧构思和含蓄蕴藉的深远意味对“诚斋体”艺术表现手法也不无启示。

从社会良知到大同理想：刘明华先生《唐代文学与思想文化论集》述评

“出版自选集，有回顾学术经历，总结学术思想的意义”，这是刘明华先生《唐代文学与思想文化论集·自序》（人民出版社2015年12月第一版。以下简称自选集）开篇的第一句话。诚如其言，读者诸君只需稍稍留心一下这本自选集的目录——依次为杜甫研究、文化文体研究、思想研究成果——就不难发现，这确乎是先生三十年治学生涯的回顾，也是其学术思想精华的呈现。

卌年歌未绝,异域有知音——论《杜甫研究学刊》的国际学术视野

《草堂》(1988年更名《杜甫研究学刊》)1981年创刊伊始,即担负起了融通中外的学术使命。创刊至今40年凡146期,揭载域外相关论文凡84篇,作者遍及全球,其中以杜甫研究重镇的日韩居多。内容涉及亦颇广泛,包含杜诗的域外流传、阐释与接受研究,域外学者的杜甫和杜诗研究,杜诗译介及其研究等三大方面。域外相关杜甫研究,或补足国内文献,或译介阐释杜诗,或揭示杜诗域外接受,均为杜甫研究不可或缺的组成部分,昭示着杜甫研究的广阔国际前景。近十年来,《杜甫研究学刊》更加快了国际化步伐,已成为国际舞台上最为活跃的杜甫专刊。

略论江湖诗派中的宗室诗人

南宋天潢贵胄的社会地位日益走低,于是,江湖诗派中出现了十二位疏属宗室诗人。宗室诗人多与派中翘楚戴复古、诗派领袖刘克庄交好,在二人的介引下,他们逐渐跻身诗派。与其它江湖诗人相比,宗室诗人的诗歌创作仍不难窥见宗室身份带给他们的深层影响。这种影响主要体现在两个方面:一是他们兼具臣和亲的双重身份,诗歌中对恢复北方有着比一般江湖诗人更为强烈的参与和行动意识;再是他们与一般的江湖游士奔走干谒不同,他们没有干谒诗,多能清高自守,悠游卒岁。

汉籍回流的生动案例:以日本大典禅师及其《杜律发挥》为中心

国内学者鲜有留意到日本江户时代著名诗僧大典禅师及其杜诗学著作《杜律发挥》,故而梳理大典生平及著述,并从文献及汉籍流传的角度,考述《杜律发挥》版本、递藏等,确有必要。大典禅师精通汉学,著述甚丰,可考著述有72种之多,并曾致力于中国本土失传佛典的回传。他的《杜律发挥》刊刻于日本文化元年(1804年),后世传本均为此本。特别的是,此书中国成都杜甫草堂博物馆亦有藏。此本为日本浜松市大雄庵八代住持楚州和尚旧藏,有楚州签名多处及铃印多方。1930年贺昌群于佛寺法会求得此本,携归中国。是书卷末有贺昌群手书跋文,并有其多方铃印。1954年贺昌群慨然将之捐赠草堂。入藏草堂后,此书曾经草堂工作人员按原版式楷书抄录。

陆游养气说的诗学阐释

陆游养气说在深受儒家思想影响的同时,又借鉴了道家养气观念,在承继前人基础上有新的创获,由对道德品行的要求扩展到文学批评尤其是诗学批评领域,由文"以气为主"拓展为诗"以气为主",由治心养气的诗学主张延伸出"悲健"的美学风格,突破了传统养气论的诗文界限,在中国诗学史上有着重要意义。