京剧脸谱符号文化特点解析

符号学与结构主义语言学创始人瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔把符号定义为“概念和音响形象的结合”．符号由能指和所指组成，“所指和能指分别代替概念和音响形象”。索绪尔的观点被后人不断发展，较有影响的是法国罗兰·巴特尔的解释：能指是表达面，所指是内容面．二者构成意指关系，与客观事物一起构成一个语义三角。符号是一个约定俗成的系统．从某种意义上讲，是一个程式系统．而传统戏曲的程式严谨，正是典型的符号系统。焦菊隐先生说：“程式既然是观众和创作者之间的一种共同默契，一种共同的表现符号．那么。观众只要见到某种程式，便能立刻懂得了它所要表现的内容。作为京剧重要表现形式之一的脸谱自然也不例外。其程式就是脸谱本身一表达面．其内容就是脸谱所具有的内涵。京剧脸谱除具有符号固有的共性外．还具有其经过多年文化积淀所凝结下来的文化内容，

《诗经》中《周南·汉广》本义新释——以“游”字为分析视角

《周南·汉广》是《诗经》中的一首情诗。历史上诸家对此诗本义,主要有三种观点,而今人则对影响最大的《毛诗序》的观点进行了全盘否定,进而以此诗的诗歌性质替代其本义。笔者在研究中发现,造成这种原因的主要问题在于历代研究者没有对游女的"游"字义项进行详细的考证,忽略了游字淫逸的贬义义项。因此,在论证游字贬义义项的同时,结合周南地域与周楚文化相异特点进行分析,认为《周南·汉广》的创作,就是要表达"无思犯礼,求而不可得"的这一本义。这也说明《毛诗序》对此诗的看法,有一部分还是合理的。

《楚辞·九歌·河伯》与“祭不越望”辨

《河伯》是《楚辞·九歌》中的一篇,它以河伯的爱情生活为主题,描写了河伯和心爱的女神嬉水的欢乐。但就是这首诗却因为与中国传统礼制"祭不越望"原则不符,在文学史上引起了长时间的争论。通过对历代《楚辞》研究者的观点的分析,结合考古发现与上古礼仪制度的相关材料,笔者得出的结论是:《九歌》是国家祀典,其性质是屈原根据楚国国家祭典的需要而创作的一组祭歌,《河伯》一篇也是根据国家需要才产生的。"祭不越望"原则,对《河伯》乃至《九歌》并不适用。

禅宗语言观与语用原则的语言文化解读

禅宗作为中国独特的佛教流派之一．对世人具有很大的影响。这主要在于其力求突破戒律束缚．提倡自我为主．顿悟成佛．充分展示人的自我价值的精神。这种精神鼎盛于唐宋两代。随着时代的发展．其合理内核也早已化作中国传统文化的一部分．为全民所接受。禅宗语言以离奇、怪诞著称．作为禅宗语言载体的文字．不仅记录了其发生发展的全过程．更体现了其与禅宗本身的关系．即“不立文字”“不离文字”。这种关系本身就是一对矛盾体．对此诠释解释者颇多．但多从宗教、哲学，文学．语言（语法与词汇）等角度来谈。这些解释固然解决了许多问题．但并未从根本上说明：禅宗如此的语言面貌．为什么能为大众接受的问题。俗语云“话不投机半句多”．禅宗以“不投机“的语言方式对话．并能为大众认可．除其独有的宗教内涵外．主要是语用原则的作用与反作用使然。因此．本文拟从语用的角度加以分析解释，以求真正揭示禅宗语言是如何运作表现的。

《孙子兵法·作战篇》“中原”解诂

"中原"一词,在《孙子兵法·作战篇》中,主要有两种训释方式,一种沿用传统观点,释为"原野"、"内地"或"国内农业发达的中心地区",一种以裘锡圭先生为代表的观点,主张释为"战场"。本文通过对孙子生活时代相关文献的搜集论证,认为,"战场"这一义项是可以成立的。

《郑风·羔裘》“舍命”解续貂

"舍命"一词出自《诗经.郑风.羔裘》,东汉郑玄将其释为"处命",即临危受命之意,这种状况一直持续到1921年。其后,王国维、吴闿生先生指出"舍命"当作发号施令解。但由于论述简略,加之语言研究者对此问题的重视程度不足,因此,一直没有得到近世《诗经》注家的普遍认同。本文从传世文献旧注与今人译注要籍相结合的角度,说明这种状况形成的原因,并针对王、吴的不足之处加以补充、分析说明,力求使这一观点得到学界认同,进而使《羔裘》一诗得到确诂。

“布衾多年冷似铁”释读中的三个问题

“布衾多年冷似铁”是杜甫名篇《茅屋为秋风所破歌》中的诗句。近年来,在释读上不同程度地存在着以古律今的现象。尤其是布、衾、铁三字。本文从汉字的流变,古籍文献的记载,民俗等几个方面加以考释,以期得出正确的解释和结论。

试论“达呼尔文”的产生、使用与沿革

有清一代,随着满语文在达斡尔地区的推广,达斡尔族民间出现了借用满文字母拼写达斡尔语的现象,达斡尔族人创制出的“达呼尔文”在本民族社会广泛使用。敖拉·昌兴及其继承者的文学创作实践促进了“达呼尔文”的使用与推广。从上世纪90年代开始,达斡尔族知名学者恩和巴图等对“达呼尔文”进行积极的改进与规范,达斡尔族的一些学术机构也为“达呼尔文”的传承与发展进行了多方面的努力。

释“允”——浅论先秦“允”字无虚词义

“允”字在甲骨文、金文中已经出现,仅郭沫若《卜辞通纂》就收录“允”字27个(其中“允其”一个).从字形上看,允字下从儿(人),上从(?)省会意,表示人不二心之意.故其本义为信任、诚信.《说文解宇》:“允,信,从儿(?)声.”《方言》:“允、谌、恂、展、谆、穆,信也.”《尔雅》:“允、孚、亶、展、诚、亮、询,信也.”可见先秦时期允字的本义与甲、金文中允字的意义是一致的.允由信任、诚信义引申出公平、恰当、答应、诚然、确实、果真、的确等义,并派生出允当、允诺、允协、允洽、允许等词.先秦时期允字是否有虚词义,至今尚有不同说法.一种观点认为允字无虚词义,以《辞海》、王力先生的《古汉语常用字字典》为代表.一种观点以为允字有虚词义,可作助词、语气词使用.此说始自清王引之的《经传释词》,沿袭其说的主要有《词诠》、《辞源》、《汉语大字典》等.王引之《经传释词》卷一对允字作了如下解释:一、“允犹用也”二、“允犹以也.”三“允发语词义”.《词诠》归纳为:一、“语首助词,无义.”二、“语中助词,无义.”《辞源》允字第四项释为“用以、以.”《汉语大字典》允字第五、七项则以为“⑤用以、以”“⑦助词.用于句首.”允字在先秦时期是否具有虚词义呢?

《周南》《召南》“南”字得名考

《诗经》十五国风中,《周南》《召南》的得名问题,历史上争论颇多。其原因在于,从先周时期到《诗经》编纂成集的过程中,南国词义发生了三次较大的意义上的变化。这种变化,使得二南诗的地域也发生了变化。后人多有不识,这导致了在解读上的混淆,应该予以厘清。二南得名于南国这一名称,这不仅得到了《诗经》内证的支持,也得到了出土文献上的支持。

常祀与非常祀:《河伯》存在合理性问题探析

《河伯》是《楚辞·九歌》中的一篇，也是《九歌》诸篇中争论颇多的一篇。在一定程度上，对于其创作性质的不同认识，导致了对《九歌》性质的不同认识。历史上，《河伯》创作性质问题争论的焦点，集中体现在它与“祭不越望”这一先秦礼制的关系问题上。在《楚辞》的研究过程中，有关《九歌》性质的淫祀说、国祀说、双重性质说等诸说，均与之密切相关。可以说，《河伯》的创作性质问题，是解决《九歌》性质的关键，也是解决《九歌》性质的主要前提之一。