郭店楚简所见儒家君臣观源流论析

郭店楚简所见君主因需而生、以“礼”治民,臣下应当效忠君主,君臣关系乃父子关系的延伸等观念,皆源起于商周时期的思想观念。郭店楚简中“恒称其君之恶”、“亲”重于“君”等观念,则是先秦儒家“从道不从君”思想的延续或深化。郭店楚简所见儒家君臣观在秦汉时期发生了较大变化,但要求君主应为天下人之君的观念仍为儒家所传续。“亲”重于“君”观念则演化为“君”重于“亲”,集中反映了儒家独立意志和批判精神的萎顿。郭店楚简所见儒家君臣观是一个复合的思想体系,既有传承而来的思想观念,也有一些儒家特有的思想主张,还有一些观念反映出诸子思想的某些“共域”。

《左传》所见族灭现象原因探析

春秋时期的政治斗争往往以家族间的争权夺势为其主要表现形式。由于贵族政治实力是以其族属作为保障的,因此,消灭敌对势力的根本办法就是夷宗灭族。政治斗争是《左传》所见春秋时期族灭现象产生的主要原因,具体反映在公室与公族、公室与卿族、公族与卿族之间的政治斗争之中。从以族灭现象表现出的贵族政治斗争的历史过程看,族灭使得贵族政治权力不断下移,卿族藉此逐渐崛起,最终在春秋晚期出现“三家分晋”“田氏代齐”的局面。

先秦盟誓制度中的人神关系变化

盟誓制度在先秦社会的国家建构中起着重要的作用,与此同时,亦可从中发掘出先秦社会人神关系的变化。夏商周时期,盟誓制度逐渐发展起来,神人关系由对神的绝对服从转化为西周时德性因素等人的作用的放大。春秋战国时期,盟誓制度臻于成熟。盟誓礼仪化、世俗化,并且神人关系逐渐松弛,一个重要的表现就是"质"与"贿"现象的产生。神从神坛上走下,最终到达世俗之间,完成了先秦社会人神关系的转化。

灾异感应观念下的西汉中后期政治

西汉昭宣时期的灾异学说具有限制帝王行为的功能,皇帝根据灾异感应来修正自己的行政过失,缓和社会矛盾与社会危机,从而出现了"昭宣中兴"的局面。元成时期,皇帝虽然常下"罪己诏",但多借此来推卸自己的责任,并通过策免大臣来回应灾异。大臣借助灾异争权夺利、攻击政敌,灾异感应之学逐渐沦为权力斗争的工具,最终被政治权力所绑架。

《左传》所见族灭现象与春秋时期的社会观念

春秋时期的政治斗争往往以家族间的争权夺势为其主要表现形式,而消灭敌对势力的根本办法就是夷宗灭族。族灭现象反映在春秋时期的预言观中,表现了人们一方面相信灵异,一方面又尊德崇礼的思想观念。族灭现象所见春秋时期的“忠”观念既与当时的双重君主观有一定关联,也有忠诚于君上的观念因素,还有基于自身利益表现出的“忠”观念。族灭现象也反映出当时以血食为中心的保宗、保族、保祀之观念,体现出春秋时期宗族观念的一些特点。

西北早期区域史学术研讨会暨中国先秦史学会第十一届年会综述

2019年7月27—28日,由中国先秦史学会、青海师范大学主办,青海师范大学人文学院、黄河文化研究院承办的“西北早期区域史学术研讨会暨中国先秦史学会第十一届年会”在青海西宁召开。全国百余位与会学者对提交的90篇论文,展开了深入而热烈的研讨。

清華簡《程寤》所見太姒寤夢與周王受命問題再探

清華簡《程寤》所載太姒寤夢反映了周人以夢占判斷吉凶,并以夢兆體會天意、預示人事的觀念意識,其與天命觀念的内在關聯主要表現在以夢兆預示政權興替,并藉此建構周初政權的合法性。從太姒寤夢的具體内容看,《程寤》所載并非文王受命,也非文武受命,而是武王受命。《程寤》中雖有祥瑞受命的内容,但更强調以德受命,反映出周人思想文化中理性因素占據主導地位的事實。