民俗的社会基础

在1846年汤姆斯创用"民-俗/民-俗学"(Folk-Lore)一词之后,"民众"与"知识"之间的关系一直是民俗学者们考察本学科的关键问题。美国年轻一代的学者们在前辈的基础上进行反思并重新规划学科,其中,鲍曼提出了"社会基础"的方法,认为人们与民俗是通过经验性的可追溯的表演时间联系的,研究者应在民众和知识之间寻求"直接的和经验的"联系。与过去将民俗看作是历史的残余不同,今天的民俗被认为是日常生活中可共享的本土性,是存在于日常秩序与实践之中的,随着社会基础的分化,本土也具有分裂能力。构成一个民间共同体的是他们之间的社会联系,研究者不再以共同的血统和历史来定义"民",而是以身份认同来界定一个共同体的边界。此后,表演理论要求从意外事件中转变找到其社会基础,但在追求表演理论的过程中,民俗学家本身的身份认同遭到破坏,民俗学家应继续关注次等形式与下层民众,坚持学科定位。在现代技术生活的冲击下,民俗学家更应该持续关注社会基础。

“民-俗”:威廉·J·汤姆斯

1846年8月22日,英国学者威廉·J·汤姆斯首次创造使用了"民-俗(folk-lore)"一词,为这个词语的国际性应用和这一领域的学科发展做出了重要贡献。汤姆斯对文学与古物研究兴趣浓厚,在朋友们的引荐与帮助下,逐渐成为一名古物学者,加入了古物爱好者学会、卡姆登学会等组织团体,先后组织出版了《原创》(The Original)、《笔记与查询》(Notes&Queries)等刊物。他使用了"安布罗斯·默顿"(Ambrose Merton)这一笔名,并以此在刊物《雅典娜神庙》(Athenaeum)上创办了以"民-俗"为题的固定专栏,鼓励通讯员们在习惯、风俗、迷信、仪式、歌谣、谚语等方面的材料收集与投稿,推动了这一领域学术研究的发展进步。此后,"民-俗"一词在世界各国广泛传播,经过各国学者们的讨论与努力,它在德国、法国、意大利、西班牙乃至美洲大陆上都得到了认可与接受,逐渐取代了原有的繁复多样的词语称谓,而这一名称的引入本身就毫无疑问地促进了民俗学作为一门学科的发展进程。

中国皮影戏在德国的传播与相关文物收藏

德国人对中国皮影戏的接受与认知主要表现在三个方面:来华德国人所接触到的皮影戏,中德两国的皮影剧团在德国的演出,一些学者和皮影戏爱好者对剧本、乐器、皮影戏人物剪影及其他道具的收集和收藏。虽然部分藏品在第二次世界大战中遭到损毁,但至今仍有许多皮影戏文献和文物保存在德国的公共机构之中,可供欣赏和研究之用。