论李白赋的屈骚接受

赋作为李白实现理想的载体,是其文学创作的重要组成部分。李白出蜀首站与生活了十年之地是楚地,晚年流放遇赦并游历之地亦是楚地,其赋作中充满了楚文化因子,在语言风格和表现形式上都深受屈骚影响。且由于共同的政治理想与遭遇,李白在传承屈原美政理想的同时,与其忠怨之情产生了跨时空共鸣。但由于身份境遇、所处时代、社会形态、主导文化思想等的不同,李白对屈原之自沉选择却有所保留,足见屈原与李白之间的文学和文化传承关系十分复杂,必须予以辩证审慎分析。

《儒林外史》中科举荣身之儒生群像研究

吴敬梓在《儒林外史》中生动刻画了八股取士制度下,处于未第与及第不同阶段的儒生群像,批判了本应为天下培养贤才的科举制度,却培养出大批腐儒、丑儒的怪现象。对此,吴敬梓以儒家思想为文化底色,通过个人探索与实践,提出应培养克己复礼、讲究文行出处的真儒贤人,以拯救儒林。

房建土木工程施工中混凝土浇筑施工技术的应用

如今建设领域不断发展,建筑技术也快速推进,在城市化过程中房建土木工程的重要性愈发凸显。混凝土是一种广泛应用于建筑领域的建筑材料,使用高质量的混凝土质量、运用先进的施工技术可以确保工程实现稳定性高、耐久性强的目标,所以研究如何运用混凝土浇筑施工技术有着重要的理论和实践意义。笔者旨在研究混凝土浇筑施工技术如何在房建土木工程中高效应用,从而达到提高工程施工质量、降低施工成本、保障工程可持续发展的目的。笔者分析并总结现有混凝土浇筑施工技术存在的特点以及问题,探索出一种更为优化和高效的施工方法。

从神话到仙话——试论《远游》之仙话化

《远游》开创了游仙诗题材的创作,值得注意的是《远游》作为我国游仙诗之祖,虽然继承了屈赋远游系列的共同模式,却只在远游缘起和准备部分出现了相关仙话内容,表达出诗人在困厄中产生对仙人的羡慕和渴望成仙的心理,以赤松子和“壹气孔神”等仙人和方术为代表的仙话内容出现在《远游》的上半部分。但就《远游》的主体游历过程来说,却依旧是以《离骚》的神游模式为主,多神话意象,并且屈原最终也未舍弃“旧乡”楚国“游仙”而去。因此《远游》并非后世纯仙话式游仙,乃为仙话化之萌芽状态。

试论董仲舒《天人三策》对散文经学化之影响

春秋战国至西汉六百多年间,中国继政治之大一统后,思想上一直难以统一。顺应时代的要求,董仲舒在《天人三策》中提出“推明孔氏,抑黜百家”以解决此难题,儒家“大一统”思想成为了帝国的统一意志。与此同时,对策中所表现出的卓越思想魅力和文学特色,推动了汉代散文“新儒学”创作立场的确立与汉代文论实用化标准的形成,自此经术文风在两汉散文创作中风靡。

从《洛阳搢绅旧闻记》看五代文臣的守道与失道

《洛阳搢绅旧闻记》记载的五代旧事大多未收入正史,具有较高的史料价值。将书中七位五代文臣的生平记载与相关史料及文学作品相联系,可以深入五代文臣的复杂的精神世界,了解其游走在守道与失道间的无奈与悲剧。朝代的频繁更迭决定了五代文臣为臣事君的忠君之道渐行渐失,但其修身齐家之儒者德行和重社稷、轻君王的民本思想与时继起,成为其可守、可行之道,因此五代文臣为人能恪守儒者本分,为官则忠于职守、造福一方。

神话形象在《九歌》中的文学化转向

《九歌》作为先秦文学中完全取材于神话的几篇作品之一,其神话形象呈现出明显的文学化特征。与《山海经》的原始神话形象及北方历史化的神话形象相比,经屈原之手的神话形象更加符合文学审美诉求:神灵情思缱绻,神“境”瑰丽感人。可见,随着审美意识的提升,神话的美学元素不断地被捕捉与阐释,诗人开始加入神话的再创作队伍中,形成了神性与人性交织的创作风格。神秘遥远的神,由神坛走到人间,成为仁人志士精神理想的寄托。神话亦成为中国文化特质的载体之一,神话形象从此开始向文学化演进。