钱中文、祁志祥20世纪80年代文艺美学通信

1981年底,通过投稿请教的方式,刚刚大学毕业、身为乡村中学教师的我,与中国社会科学院文学研究所文艺理论研究室的钱中文先生建立了联系,并开始了长达六年的学术通信。钱先生在极为繁忙的工作中拨冗给我看稿改稿,先后写给我的书信达20多封,体现了无私扶持后学的崇高人格,为今天的学界导师树立了榜样;同时,钱先生在通信中对当年的文艺热点问题发表了许多意见,具有珍贵的文献价值和学术意义。而身处底层的我通过不懈奋斗、终获成功的人生历程,对今天正在奋斗的年轻人抑或不无励志作用。

中国美学的史论建构及思想史转向——祁志祥教授谈学术历程及治学特色

祁志祥教授30多年的治学历程中,研究了中国美学的诸多重大问题,比如“民族文论的文化透视”“中国古代文论的体系建构”“文学基本问题”“佛教美学的史论建构”“乐感美学原理”“中国美学的历史”“中国思想史”,相关研究成果结集为《中国美学的史论建构及思想史转向》一书,既清晰展现了个人学术研究的历程,也反映了中国文艺学的发展走向。

《祁志祥学术自选集》

出版社:复旦大学出版社图书简介:本书为上海政法学院三十五周年校庆系列丛书之一,囊括了作者三十多年来极具代表性的学术研究论著,全书分为“文学研究”“美学研究”“佛学研究”“人学研究”“国学研究”“法学研究”六个板块,将各类文艺理论成果融会贯通,超越知识技艺的形而下层面,转而切入形而上的人文精神维度,各项研究层层递进,多为并行,浑然一体,旨在为中国当代美学艺术学研究提供更丰富的视角以及学术思想更深远的境界。

TiAl合金低周疲劳失效机理综述

TiAl合金具有优异的比强度和高温稳定性,被广泛应用于航空航天领域。随着社会发展对飞机发动机运行稳定性和可靠性的要求越来越高,TiAl合金的低周疲劳性能和失效机理越来越受到关注。本文综述了近30年来TiAl合金低周疲劳方面的研究进展,包括应变范围、温度、合金成分、组织类型、片层取向、微观变形等对TiAl合金低周疲劳行为的影响机理,重点阐释了测试条件与TiAl合金微观结构的交互作用对疲劳失效行为的影响规律。

建构以“乐感”为标志的中国特色美学学科体系(笔谈)

世纪之交以来,美学正在经历一场反本质主义的解构浪潮。一味解构之后美学应该往何处去,这是解构主义美学本身暴露的理论危机,它向美学界提出了重构美学的形上维度话题。《乐感美学》以"美是有价值的乐感对象"为核心观点,以本质论、现象论、美感论为基本构架,分析论述了美的语义、美的范畴、美的原因、美的规律、美的特征与美的形态、美的领域、美的风格,以及美感的本质与特征、结构与机制等美学基本问题,环环紧扣,前后呼应,建构起一个全新的"乐感美学"理论体系,是一部与众不同、极富创新意义的重大成果。2016年6月,学界召开了"重构美学的形上之维"高端论坛暨《乐感美学》研讨会,从"重构美学的形上之维"的角度对"乐感美学"进行了深入探讨。有鉴于此,本期特发表其中的一组笔谈以飨读者。

美的特殊语义——美是有价值的五官快感对象和心灵愉悦对象

在原始审美经验中,人们把引起愉快的对象称作"美"。其后,人们意识到对官能快感的过度追求会导致负面后果,进而将"美"限定为"有价值"的快感对象。快感对象的范围包括五觉快感对象的形式美和心灵愉悦对象的内涵美。美作为有价值的快乐对象,又表现为"幸福的东西""爱的对象""骄傲的对象"。这也从不同侧面说明了有价值的快乐对象是"美"的特殊语义。

周代:“神”的祛魅与“人”的觉醒——论中国思想史上的第一个启蒙时期

周代是中国思想史上第一个启蒙时期。这种启蒙,集中表现为对上古神本概念的祛魅与对人自身作用、地位、本性的觉醒。具体表现为周代以"天"代"帝",作为至上神,进而由"人"定"天",由民意决定天意,走向重人轻天,同时并不唯天是从,而是从对"天"的迷信走向怀疑,更相信人力、道德在决定个人命运和国家事务中的作用。于是,道德地位在周代极大提升,以"孝"和"德"为代表的道德概念在周代极大丰富,德治文明凸显为周代的显著特征。

美丑观:悦情为美、痛苦为丑

在审美实践中区别美丑的根本依据乃是快乐与否。在人体系统中,快感分机体觉快感、感官觉快感、中枢觉快感。决定美的快感只是感官觉快感和中枢觉快感。五官快感的对象构成形式美,中枢快感的对象构成内涵美。形式美是自由的美,内涵美是真善的美。对形式美的审美效果与审美频率成反比,对内涵美的审美效果与审美频率成正比。事物的整体美学属性由事物的内涵美学属性决定。美的规律,就是在普遍令人愉快的形式规律中求美以及向真求美、向善求美。

从“小道”、“诗余”到“尊体”——中国古代词体价值观的历史演变

五代两宋时期,婉约词为词坛正宗,以言情为主,以娱宾遣兴为功能,词被视为不登大雅之堂的"小道"、"诗余"。由元迄明,"小道"、"小乘"的词体观一仍其旧。清代词坛超越婉约词的艳情樊篱,取法宋代豪放派和骚雅派的变体词,推尊苏、辛,兼顾姜、张,给词注入了厚重沉郁或清空骚雅的道德寄托,词成为无物不可言的、与诗平等甚至比诗感染力更强的体裁,"小道"的词体论也让位于"尊体"说。清词的"尊体"观不仅体现在对传统的"词为小道"观念的批判和对"诗余"概念的重新诠释上,还体现在清代词坛诸流派共同的创作倾向和理论主张中。

“以人为本”的历史诠释与当代解读

"以人为本"是新时期中央政府的执政理念,也是实现"中国梦"的精神依据。它包含着对中国古代"人本"思想资源的继承。中国古代的"人本"思想在历史发展中形成了丰富涵义,它要求在处理人与国、与君、与官、与神、与天、与物的关系时,不是以"国"、"君"、"官"、"神"、"天"、"物"为根本和依据,而是以普通的"人"为起点和归宿,对今天的政治家具有非同寻常的警示意义。改革开放以来,传统的"人本"思想经过创造性转换被注入新的意义,正在实现中华民族伟大复兴的道路上焕发出新的活力。

论形式美的构成规律

美是一种有价值的愉快对象。美所以是一种愉快对象,源于是一种适性对象。"美的规律"实际上乃是有价值的令人愉快的规律和法则。"美的规律"分为形式美规律与内涵美规律。其中,形式美的创造规律和法则是"单一纯粹"、"整齐一律"、"对称比例"、"错综对比"、"和谐节奏"。对于生理没有缺陷、身体没有毛病、排除一切主观情感的审美主体而言,任何事物只要符合上述规律,就被视为具有形式美的事物。探讨"美的规律",对于指导人们"按照美的规律造型",从事健康的审美活动和积极的审美创造具有不可或缺的重要意义。

“崇高”检讨——美的范畴研究系列之二

"崇高"是一种重要的美的范畴。与中国美学较少直接论述"崇高"美不同,从朗吉弩斯、艾迪生、荷迦兹、博克、温克尔曼、康德,到席勒、黑格尔、车尔尼雪夫斯基、尼采、利奥塔,西方美学论"崇高"形成了一个强大而丰富的传统。本文对此细加辨析与整合,并在与"壮美"差异的比较中,揭示"崇高"是现实生活中具有巨大的、积极的肯定性价值的,能体现无限、唤起无限想象的,与审美主体处于一种矛盾、对立、冲突状态的,适合引起包含着痛苦、恐惧、震撼、敬畏和仰慕的乐感对象,对人们重新准确认识"崇高"的美学内涵具有重要的参考价值。

论美的愉快性、形象性、价值性——美的特征研究之一

美的特征是美学研究的老问题。传统的美学原理教科书在阐释这个问题时,或是存在美的特征与美的定义脱节的现象,或是将美的愉快性与美感的愉快性混为一谈,总之存有比较随意、理论性差、不够严密的缺陷。现代美学研究论著则侧重美在审美活动中的生成性,否定美具有统一的本质及定义,因而也就取消了美的特征研究的可能性和必要性。笔者站在建设性的后现代立场,从美是有价值的快感对象这一独特的美的定义出发,重新审视美的特征,得出美具有愉快性、形象性、价值性、客观性、主观性五大特征的系统认识,以期对人们认识这个问题提供有益的参考。本文仅就美的前三种特征加以探讨。

中国“美学”学科的最初确立——以最早的三部《美学概论》为研究个案

"美学"学科在中国现代学术史上的最早确立,集中体现在1920年代问世的吕澂、范寿康、陈望道的三部《美学概论》中。三部专著都坚持"美学是研究美的哲学"的学科定义,认为美学应当研究"美是什么"和"美的事物怎样才美"。吕著、范著提出"美"是一种关乎主体生命、人格、情感的积极价值,陈著认为美是具象的、直观的、可以给人带来超实用功利快感的对象。在此基础上三书对"美的规范"从心理学和社会学方面作出了初步探索。回顾这段历史,对当下盛行的反本质的美学研究具有温故知新的反思、启示意义。

老子美学:“孔德之容,惟道是从”

老子美学从其特殊的道德观出发 ,对世俗的声色形式美和仁义道德美作了尖锐批判 ,提出了以“道”为美的美学命题 ,从而刷新了人们对形式美和内涵美的看法。老子认可的形式美是包含各种形色名声的无形式之美 ,老子认可的内涵美是去仁而无所不仁的自然无意志之美。此外 ,老子还揭示了使人立于不败之地的为人的谦下之美。

论优美与壮美——美的范畴研究系列之一

"美"作为一种有价值的乐感对象,它下辖的范畴——壮美与优美以不同的特征与不同的乐感对象相联系。"优美"指能引起细腻、温柔、轻松、宁静、和谐的乐感的对象,其特征是体积小巧、重量轻盈、运动舒缓、音响宁静、线条圆润、光色中和、质地光滑和触感柔软等。"壮美"指能引起粗犷、高亢、昂扬、激动、和谐的乐感的对象,其特征是体积巨大、厚重有力、富于动感、直露奔放、棱角分明、光色强烈、质地粗糙和触感坚硬等。壮美不仅与优美相对,而且与崇高形同实异。壮美雄壮而不失和谐,崇高则是对和谐的打破。将壮美与崇高区别开来加以探讨,是美学研究的深化。

以“圆”为美——佛教对现实美的变相肯定之一

佛教虽然从因缘聚散方面揭示出事物虚妄不实的本质 ,但同时又肯定 ,事物从现象上看又是不空而有的。这样 ,佛教就从对现实美的否定走向了再否定 ,即对现实美的变相肯定。以“圆”为美 ,是佛教对现实美的变相肯定的突出表现之一。佛教认为 ,圆形圆满无缺 ,是现实中最美的图形 ;涅圆满无缺 ,因而称“圆寂”;般若圆通无碍 ,因而称“圆智”;佛法圆活生动 ,故称“法圆”。如果说“净”是佛典中频繁出现的道德术语 ,那么“圆”则是佛典中频繁出现的美学术语。

“美”的原始语义考察:美是“愉快的对象”或“客观化的愉快”

解构主义美学造成了"美"的失语,其实,"美"在人们日常的审美实践中是有统一语义的。在原始的审美经验中,"美"常常被人用来指称令人感到愉快的事物或对象。尽管美的事物从客观方面看十分不同,但都能从主体的愉快感方面找到统一性,这就叫"五味舛而并甘,众色乖而皆丽"。于是,"美"的涵义就从"愉快的事物"转化成"愉快的情感"。"美"就成了表示"愉快"的"情感语言"。因为美是事物中的愉快性质,所以,美离不开感受快乐的审美主体而存在。