20世纪90年代以来我国古代家族文学研究述要

20世纪90年代以来,我国古代家族文学研究的内容主要体现在三个维面:一是对古代家族文学研究的理论性探讨;二是对不同历史时期与不同地域家族文学的宏观整体性研究;三是对古代家族文学的个案性考察。上述三个维面所显示出的研究成绩,标示出我国古代家族文学研究已走过了其起步阶段,正在稳步地向前迈进。

新时期以来中国古典文学学术史研究述略

新时期以来,我国古典文学学术史研究取得了很大的成绩,表现为1、理论倡导和探讨从无到有,不断深入;2、研究工作由零碎到形成规模,出现了一批研究成果;3、对文学研究的梳理总结形式逐渐多样化,研究品格不断提高。

严羽对古典唐诗学的建构及其贡献

严羽对古典唐诗学进行了多方面的建构,主要表现为:对唐诗流变进行了系统勾勒与分期;对唐诗美学质性及特征予以了细致探析;从论评原则上深化了唐诗风格学;提出了"唐诗学"这一极具理论意义的命题。他将古典唐诗学带上了一个新平台,引入了一个新境界。

中国古代诗格论的发展及其特征

我国古代诗格论的发展大致经历了六个阶段,即:魏晋南北朝为孕育期,唐代为成型期,宋代为发展期,元代为承传期,明代为繁盛期,清代为深化期;古代诗格论的特征则主要体现在称名的扩张性、内涵的多样性、阐说的传承与消解性三个方面。

20世纪90年代古典文学研究的反思述略

20世纪90年代,古典文学研究界通过有组织地开展学术活动和个人撰写论文两种形式,对20世纪以来,特别是新时期以来的古典文学研究予以了多方面的回顾和反思。这有效地导引了新世纪的古典文学研究方向,促进了古典文学研究的科学化、当代化。

中国古代文论中的“趣”范畴

“趣”是我国古代文论中的重要审美范畴,它在历时视野中呈现出不断提升与拓展、深化的特征。唐宋人通过对“趣”作为诗作审美本质的初步阐说及对其的界分,将“趣”提升为了诗论的审美范畴;明人进一步对“趣”作为诗歌审美的质性要素及其生成与本质特征展开阐说,并将“趣”引入到了曲论及小说批评与理论中;清人则贯注“趣”以更深刻的理论意义与鲜明的时代色彩,古典“趣”论在戏曲理论批评中又得到进一步深化。

中国古典词学政教批评的承传

我国古典词学政教批评的承传,主要体现在两个维面:政教批评在古典词学中的承传运用;政教之论在古典词学中的承传阐说。在第一个维面,由宋到明,词学政教批评的色彩较为淡薄,但发展到清代,不少词论体现出鲜明的政教批评的视点和色彩。在第二个维面,其承传阐说的内容主要围绕诗词同道,词的创作旨向要入乎雅正、合于风雅之义来加以展开。上述两个维面将古典词学政教批评的内涵展现了出来。

明清诗论家对诗歌法度论的消解

明清诗论家对诗歌法度论予以了有力的消解,其内容主要体现在两个维面:一是从"活法"角度对诗歌法度论的消解;二是从"至法无法"角度对诗歌法度论的消解。明清诗论家对诗歌法度论的消解,将"有法"与"无法"两个命题在深层次上融通了起来。

赵尊岳词作艺术创作观探论

赵尊岳的词作艺术创作观以对词心、词情、词笔的阐说为核心而展开。他以"词心"为词体创作的内在本源,以"词情"为词体美感的生发之本,以"词笔"为词体美韵的呈现形式,认为三者相辅相成,一同成为词的创作过程中不可或缺的要素系统,始终推动与建构着词作艺术呈现的全过程。

20世纪以来日本学者中国古典诗学研究的特征

20世纪以来,日本学者对中国古典诗学的研究在总体上呈现出五大特征:一是在研究分布上"南重北轻";二是在研究方向上呈现出专而精;三是在研究内容上重点突出及以考论见长;四是在研究时段上三阶段稳步发展;五是在研究方法上重视文本细读与分析。日本学者中国古典诗学研究的内容、方法与特点,对我国古典诗学研究界具有重要的参照与借鉴意义。

民国时期词学对王国维“境界”之论的消解与辨析

民国时期词学对王国维"境界"之论予以了不断的消解与辨析,其内容主要体现在三个维面:一是从本体意义上对王国维"境界"说予以反思;二是对王国维所言"隔"与"不隔"艺术表现之分予以论说;三是对王国维所倡"有我之境"与"无我之境"予以辨析。它们彼此间相互依托、相互生发,从不同视域拓展、充实与完善了传统词境论的内涵,将传统词境论引入了一个新平台,标示出传统词境之论的新进境。

中国古代诗韵论的发展及其特征

我国古代诗韵论的发展大致经历了5个阶段,即:魏晋南北朝为孕育期,唐代为确立期,宋代为发展期,明代为深化期,清代为完善期;古代诗韵论的特征则主要体现在称名的扩张性、内涵的多样性、阐说的展开性三个方面。

中国古代“诗法”的承传

古代“诗法”的承传,在单部诗法著作上,有近于“诗格”之体的承传和近于“论诗及辞”诗话之体的承传;在诗法汇编著作上,有分门类编之体和丛编之体的承传。古代“诗法”体制的承传,从内在影响着它作为格法类著作的基本特征。

中国古典诗学中的正变批评

我国古典诗学中的正变批评经历了五个发展阶段,可概括为:唐前:古典诗学正变批评萌生与起点确立;唐宋:古典诗学正变批评潜伏流贯与展开;元代:古典诗学正变批评着力点转变与称名出现;明代:古典诗学正变批评盛兴与诗体正变辨析深入;清代:古典诗学正变批评深化与得到消解。我国古典诗学正变批评的发展过程,鲜明地呈现出展开、转变、提升及与历史发展相消长的特征。

中国古典词情论的承传

我国古典词情论的承传,主要体现在两大维面:一是词情表现特征与要求论的承传,二是词情表现与创作因素关系论的承传。在第一个维面,主要包括三条线索:一是词情表现合乎中和审美原则论的承传,二是词情表现含蓄蕴藉论的承传,三是词情表现真实自然论的承传。在第二个维面,其突出的体现为情景关系论的承传。上述几条线索,从主体上展开了词情之论,分专题勾画出了古典词情论的论说轨迹。

中国古典诗学视域中的“江西派”之论

古典诗学视域中的"江西派"之论,主要体现在三个维面:一是艺术渊源论,主要道出江西诗渊源近取于黄庭坚而远溯于杜甫与韩愈;二是创作缺失论,主要对江西诗中所呈现逐新求异的创作之法、粗率直露的艺术表现、逼仄偏狭的创作取径、质胜于文的面貌呈现等予以批评;三是"宗派图"之论,主要对其随意而为及无所诠次的状况予以阐明及廓清。这三个维面,为后人全面深入把握江西诗派提供了丰富的辨识。

论理趣

我国古代诗论对理与趣的关系、理趣的审美要求、理趣与诗作艺术表现的内在纽结等予以了多方面阐述。诗作中的理趣大致界分为四个层面 :自然之理趣、人生之理趣、社会历史之理趣、禅道之理趣。理趣的对立面是理障 ,它们在思维机制、言说方式、意蕴指向及给人的感受上都有本质不同。

中国古代文论情景论的承传

我国古代文论情景论的承传,主要体现在三个维面中:一是“情以物迁”论维面的承传;二是情景交融论维面的承传;.三是情景主宾论维面的承传。古代文论情景论的承传历程,呈现出梯度拓展和不断深化完善的特征。

中国古代文论中的“活法”论

我国古代文论中的活法论,其发展历程大致可划分为四个阶段,即宋代为发轫和展开期,元代为承传期,明代为深化期,清代为完善期。古代文论活法论的发展历程,鲜明地呈现出承传阐说和对法度之论不断消解的特征。本文拟就此问题试之。

明代文论视野中的“趣”

"趣"是我国古代文论的重要审美范畴,它在明代文论视野中首次得到多视域展开,表现为:在诗论中得到进一步拓展和深化;在曲论、词论及小说理论中也得到运用或阐说。这标示出了"趣"作为我国古代文论审美范畴的盛兴。