《文心雕龙》“弹文”格式考

在全面检索梁以前弹文基础上,以任日方《奏弹刘整》、沈约《奏弹王源》为例,辨析古弹文格式,特别考辨其中即主成词的正确性,并分析古弹文格式一直不够严谨的历史渊源。

荀子对思孟“五行”说批判的再认识

荀子激烈批评思孟"五行"说的原因学界有过多种看法,而其深层、根本的原因却在于在荀子和思孟之间存在思维和哲学基础的根本差异,荀子所持有的是形而上学的二元论,而思孟"五行"说坚持的是天人合一、身心合一的前形而上学的存在论。因为在孟子所因循的子思代表的春秋文化和荀子所站立的战国后期文化之间,知识范型与符号体系发生了巨大的转变。这可以从"五行"说产生和流变的几个阶段中清楚地看到。

广告语言的时尚化趋向

广告是当代生活和视觉文化中的重要符码,随着现代社会和后现代消费社会的来临,广告及其语言的时尚化成为值得注意的突出文化现象。时尚就意味着先锋、现代和某种品位,广告语言通过引领时尚,从而在社会生活中构成了特殊的社会分类法则,广告及其语言的时尚化趋向给处于日益疏离的人们相互的认同感和一种群体性的归属感,一种逃避孤独和社会责任的安全感。

转益多师是汝师 不废江河万古流——百年《文心雕龙》研究反思

本文在全面总结和反思百年《文心雕龙》研究的基础上,继承中国古代学术,尤其是清代朴学的研究思想,适度吸收、借鉴国外学术思想与方法,提出了“文学制度”的研究思路,阐述了作者对《文心雕龙》研究的一些新看法。

《桃花源记并诗》与汉晋民间信仰——兼论陶渊明在汉晋思想史上的独特地位

汉晋以来的民间宗教与太平信仰决定了桃花源故事的民间性。《桃花源记并诗》的文体特征和作为志怪笔记"实录"、"游心寓目"的写作意识,透露了它的民间无意识本质。民间性桃源村社暗合了主张个人在同天地社会的自然和谐中获得生存自由的晋以前的传统文化,而同当时上层精英主张在世外寻求解脱的仙境说、净土说等新思潮格格不入。陶渊明诗文的伟大价值就在于它们以素朴的民间形式显示了中国传统文化的哲学基核。

基于ASP.NET的预约型开放实验室管理系统

分析了当前高校实验室管理的现状和存在的问题，指出具有预约功能的实验管理网站的建设是实验室真正走向开放的必要管理基础。以动态网页编程技术ASP．NET和数据库对象ADO．NET为具体实现手段，建立了“自动化专业预约型开放实验室管理系统”。该系统使实验室的开放管理科学化，仪器设备使用效能最大化，在社会生活的其他各方面也颇具借鉴性。

胡应麟二元小说观探析

综合分析胡应麟的小说整理、小说理论和创作,胡应麟的小说观呈现出一种文献、学问和文学、文章二元并立形态。它同中国古代文学、小说存在的实际深深契合,而迥异于近代以来源出西方的文学和小说观。

新出简牍与秦代土地所有制问题再探讨

学界关于秦代土地所有制性质的认识存在很大争议,出土秦简显示,秦代既存在政府直接控制、经营的大量公田或官田,也将更多土地授予民户私有并承认百姓通过继承、买卖等方式获得的土地私有权。君王并不拥有全部土地,在古代的法制史和观念史中,私有是普遍的自然法。然而古代的产权与土地所有权与源于西方的现代产权观念、物权制度存在本质差异,不能同现代私有或公有制简单划等号,它不是一个单纯的经济问题。一块土地上往往同时附着了不同身份人员的不同权利,产权不是明确、绝对、排他性的,也不是针对个体的,而是身份制和关系性的,古代没有明晰的“主体”和产权概念,而是一种模糊和混合的所有制。新中国成立以来的土地产权与所有制体系,也在一定程度上继承了这一传统,而同资本主义的土地产权制度存在根本不同。

向储户献出赤诚

走进中国银行天津河东支行天山路储蓄所的大门,你一定会被各式各样的锦旗、奖状、牌匾所吸引:“局级先进单位”、“十佳储蓄所”、天津市市级的“劳动模范集体”、“八五立功先进单位”、全国级的“一级达标所”、“青年文明号”以及金融系统首批推出的“全国30家文明服务示范单位”等。一个只有7个人的小小储蓄所何以取得如此多的荣誉呢?回顾他们几年来的历程,我们找到了答案,那就是靠对储户献出的一片赤诚和提供的无微不至的服务。天山路储蓄所坐落于天津市城郊结合部,在不足500米的天山路上聚集着10多家储蓄网点。

习近平文化思想与中国高等人文教育发展的三个关键

中国社会主义现代文化和高等人文教育在推进中华民族伟大复兴的事业中负有特殊使命。全球化、数字化时代的中国文化和高等教育发展的关键是以习近平文化思想为指导,坚持人民至上和党的全面领导,树立中华民族的文化主体性,把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,在同世界各文明交流互鉴中推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展,在各领域建构起中国式现代化理论体系和话语体系,生成中国文明新形态,推动人类现代文化共同体的构建。

《离骚》叙事与“辞”体的发展

《离骚》同卜辞、祭祷辞的结构是大体对应的,其内容是运用叙述语言模拟在场的卜筮、祭祷等仪式展演活动。从东周时期言说、书写逐步脱离歌唱与仪式展演而独立发展的脉络看,《离骚》应是一种远离了音乐和占祭仪式、对人类本真活动加以语言化叙述和模拟的叙事韵文,是一种口头“辞”体文本,不宜归入“诗”。而在口传韵文转变为书面文本的过程中,《离骚》的叙事性得到进一步加强。因此,从叙事、口传韵文两个角度重新认识《离骚》和战国文学史,是十分必要的。

上博简《民之父母》与早期文艺发生论的又一种形态

对读楚简《民之父母》与传世《礼记·孔子闲居》《孔子家语·论礼》可以发现,过去对简文以及“五至”“三无”的解释都难以自圆其说。简文是希望君子理解、接受礼乐自然而然地顺乎百姓、感通万物而产生的道理,以及万物相互成就的最本质关系,进而培养自己因顺、和合于万物的良知良能,实现人同外物一体之仁的存在境界;实际是主张诗乐在本质上是主客统一的,文艺和美是身心、主客、物我自然而然的和合对话中生成的新事物,而不是什么现成之物,与抒情、言志、表现说以及物感说、摹仿说、反映论、载道论等都存在差异。

先秦“训”体的生成与演变

“训”是上古政事和话语系统中实际使用到的一种口头表达形式。由《尚书》《逸周书》的相关篇籍结合新出清华简《保训》《命训》篇,我们能大体窥见“训”的基本体式、文化特性和演变脉络。“训”体在先秦经历了三个发展阶段——商代以及更早时代的“训”文有强烈的宗教、巫术仪式特征;西周时期则与大量其他文献和文体一样,乃是神道设教和政治礼仪活动的产物;春秋晚期至战国,“训”体进入第三个阶段,为说理散文,当然也因此丧失了其自身原有的文体特性。“训”体的演变过程生动展示了先秦文学从原生态记录向写本文学,从口传、口诵甚至表演向书面写本的过渡,以及多时代、多作者文化印迹“叠加”的“衍生型”文学文本生成过程,当然也体现了先秦讲求社会效应的文学本质观。

东周历史叙事的多元竞合——以《上博七·郑子家丧》为例

上博简《郑子家丧》叙事者以楚国为中心,重组了历史时间和历史事件之间的因果解释逻辑,把一个史书上常见的楚庄王多次霸凌郑国的晋楚争霸叙事重新编织成为楚王代表上帝鬼神和道义,出兵惩罚弑君的乱臣贼子子家,以维护天下政治秩序和价值秩序的伟大义举。简文同《春秋》《左传》《史记》及诸子叙事一起,显示了春秋末至战国、汉初伦理与霸权、天下与邦国、道义与力量并存交织的多元历史叙事模式,以及历史叙事主体意识和叙事个性的不断增强。《郑子家丧》一类历史叙事文本的大量出土,为我们认识中国叙事文学的第一个高峰,摆脱单线进化论的文学史分期提供了可能。

历史的开显与阐释

从对历史是什么、历史何以可能的不同回答以及其中内含的思维与哲学上的差异来看,学术史上实际存在着四种历史研究及其反思形态:自然主义历史观是一种"法自然"的历史意识,因为人和语言均属于天然世界的一部分,故历史是一种自然而然的记事行为,历史的真实源出于它的天然性,它是不必证明的自然之真;客观科学主义的历史论视历史为客观的发生在过去的事情,它借助自然科学的研究方法,力图重新恢复历史的"自然"真实性与可靠性,但其真实性实乃源出于一种二元论的理性观念设定,其所能指向的只是一种逻辑化的世界和历史;存在主义哲学及其解释学的历史观则追问历史何以可能,为一切史学奠定了存在的根基,敞明了一个更为真实的历史和真理,并倡导一种非实体(本体)、非二元论的哲学思维范式;后现代主义与新历史主义历史观认为历史是一种文本间的、语言学上的建构,历史是一种话语和权力游戏,把客观科学主义的历史论正好颠倒了过来。

先唐“形似”考论

通过剥离后人附加于"形似"之上的种种新观念、新理论,在诗与画的相通相异关系中,本文辨析了"形似"在几个时期的演变及其不同涵义。并结合中古文学、艺术的基本观念及其创作实践,着重阐释了早期"形似"范畴的诸多内在意蕴。本文认为,理解古典艺术和文学观念,必须注意其间发生的思维和认识上的根本变化,以及中西文学思维基础的根本差异。

子游思想述考——结合出土楚简文献的探讨

学界对子游的研究比较薄弱,事实上子游学派不仅的确存在,而且影响很大,而新出简帛文献使得进一步探讨子游思想有了可能。子游以礼践道、以道引礼的思想可以从以下几个方面来理解:通过礼乐教民治国,实现社会整体的自然和谐与全体成员的自我完善,而个体要投身'礼'这种人伦与社会关系实践,顺应自然之情性与自然之礼;并阐述其中的原理,即情、性、道与礼乐的内在关系。所以只有子游才最为完整地发扬了孔子圣学,是与孔子理想最为接近的孔门传承。

简帛《春秋》学研究述评

新出简帛《春秋》学文献的研究取得了巨大成绩,特别是在文字隶定、简序编联、文本释读和相关文献考校上成果突出。而对帛书《春秋事语》、上博简中的部分文献的研究则显得更为充分。但也存在不少问题,如对有些简书重视不够,研究不深入,而对简帛《春秋》学的系统研究则亟待加强。

从新出文献看西周初期的铭文文学观

简本《武王践阼》等的出土进一步证明西周时期存在大量铭文,而这些铭文实际也构成了中国文学的重要源头之一。铭文的记录、叙事、美颂等功能以及警戒、诰勉、不朽等内容都深刻影响了《尚书》《诗经》等传世文献所奠定的先秦文学。当然铭文也反映了西周巫术文化、祭祀文化和礼乐政治文明混杂的文化样态。