岳飞故事“忠孝节义”的流变历程考论

南宋以来,有关岳飞品格的追忆是官修史书、私人著述、家传系统着力书写的话题。王权政治对岳飞忠义的嘉奖,家传系统对岳飞忠孝节义的扩充书写,通过南宋史籍对岳飞故事的流变产生了深远的影响:宋元时期慨叹忠义未酬,尚未摆脱官修史书、私人著述宣扬忠义的传统;明代图解忠孝节义,借鉴了家传系统融合国家与家庭的书写;清代从依傍史实到放手虚构,则全面敷演了忠孝节义的故事情节。在从历史向文学的嬗变过程中,岳飞故事将政治道德之忠义扩充至家庭伦理之孝节,体现出形象渐次分明、内涵逐步丰富的特征。

元代金华学派“理流为文”考

元代理学最重要的特征即"朱陆和会"。金华理学作为元代理学中的重要一脉,充分体现了元代理学"朱陆和会"的特点。其"理流为文"的过程为:金华理学自"北山四先生"之一的许谦时,已有流而为文的趋向;柳贯、黄溍以逮宋濂、戴良等人在流为文的道路上越走越远。理学虽流而为文,但理学之影响仍在,只是"文显道薄"。造成这一变化的最深层原因是草原文化与农耕文化的碰撞以及由此所导致的士人心态的变化。

戴良渡海入山东时期心态及文学思想研究

一 元明之际在历史上确是一个十分微妙的时代,不单是朝代更迭,更是汉族把政权从元蒙手中夺回之际。按一般道理来说,汉族文人对此应该是欢欣鼓舞的,但仍有一部分士人,通过隐居等方式拒绝与新朝合作,他们用特殊的方式宣扬自己的主张.

从慷慨悲戚、忠孝两全到渴望超越——元少数民族遗民士人心态转变探究

元少数民族遗民士人作为元遗民的重要组成部分,其创作在遗民文学史上占有重要地位。易代前后,他们的心态发生了很大变化。概言之,其心态主要经历了由慷慨悲戚到忠孝两全的变化历程。入明后,他们的遗民心态中还呈现出无根迷茫与渴望超越等方面。元少数民族遗民士人心态的这种转变,集中体现在王翰、伯颜子中与丁鹤年等人身上。这种转变的发生,与元朝的政权性质以及民族文化的碰撞与融合密切相关。

望国孤忠徒自愤,持身直道更何求——王翰遗民心态初探

王翰是一位生活于元明之际的少数民族遗民诗人,元亡后他屏居远迹,栖止龙泉,一直处于压抑苦闷的愁绪中。他通过对贞洁之物的吟咏来传递其对故国的坚贞之情,通过醉酒、与方外之士的交游等方式试图缓解这份故国愁思,但这都没能让他最终从故国的哀伤中得到解脱。聘书至门后,完成延续宗嗣的孝的使命后的王翰毅然选择自刎这一激烈行为报君亲恩,为其遗民生涯画上一圆满的句号。

西川监狱到化隆县本康沟村开展“双帮”扶贫

西川监狱党委书记、监狱长于全杰同志按照省司法厅关于深化结对“双帮”扶贫的工作部署，前往监狱结对帮扶的化隆县本康沟村实地走访调研，入户慰问困难群众，与“第一书记”和村干部共同商讨扶贫之计，保证了监狱结对“双帮”扶贫有的放矢，做到精准扶贫。

国家图书馆藏戴光曾题跋考释

戴光曾，字松门，浙江嘉兴吴泾桥人。清嘉庆九年（1804）岁贡生，官至河工同知。生眭耿介，不谙迎送往来之事，以明经藏书终老。著有《从好斋诗集》。戴光曾与著名藏书家鲍廷博、黄丕烈私交甚笃。黄丕烈曾夜访其藏书楼从好斋，遍阅所藏书，作诗赠之，有句云：“从好招朋共，伤心失子才。”

吴海遗民心态与散文观

吴海，字朝宗，是一位生活于元明之际的重要闽中遗民。从闽中理学的传承看，他是元末闽中理学的中坚人物，处于历史剧变的肯綮，发挥着“继前修启来学”的重要作用；从遗民地位看，他是闽中元遗民的代表，与著名的少数民族遗民诗人王翰关系密切，在王翰做出为元自绝壮举中曾起到过重要作用；从对明初诗坛的影响看，他是闽中诗派代表人物王俩的恩师，

如意美好 生生不息 触摸中华民族服饰中的吉祥纹样

华夏大地,每逢春播秋收、贺岁添丁、欢度佳节,中国人的服饰中总能见到传统喜庆的吉祥纹样,表达着各民族对保平安、祈多子、获福禄、祝长寿的朴素愿景,也装点了日常生活。“吉祥”二字始见于《庄子·人间世》:“虚室生白,吉祥止止”,唐成玄英注疏:“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”吉祥如意、福寿安康一直是中华民族世世代代的美好心愿,各种各样寓意吉祥的纹样更是成为了历史悠久、应用广泛、备受人们喜爱的服饰艺术。