完整性何时不构成对外在评价的有效反驳

威廉斯在质疑功利主义时提出完整性理论,但他没有限定该理论的适用条件,这给反对者带来可乘之机。反对意见主要有两种进路,第一种与逻辑学家指出真值融贯论面临融贯但错误的窘境思路相同,认为行为者可能在具有完整性的情况下根本计划极具侵犯性。实际上,在威廉斯的理论语境中构建一个融贯论的判断标准,并引入威廉斯理论体系所接受的休谟人性论,将发现威廉斯并不会承认这样的行为者具有完整性。因此,这种反对意见滥用了完整性理论,在行为者不具有完整性的场景中讨论他的完整性。这种辩护方案还回应了第二种反对意见,即阿西福德质疑是否需要引入其本道德义务的质疑,同时,该方案避免了阿西福德方案在威廉斯的理论语境中可能导致的问题。

淀粉接枝丙烯酰胺与聚丙烯酰胺对高岭土动态絮凝差异的研究

高岭土等黏土矿的存在是煤泥水沉降效果差的主要原因,目前尚未有关于难沉降煤泥水动态絮凝过程的研究。相较于聚丙烯酰胺(PAM)合成单体的毒性,淀粉接枝丙烯酰胺(SAM)合成的单体可降解性好。为此,以高岭土为研究对象,系统对比了SAM与PAM对高岭土动态絮凝过程的影响。首先,考察了不同SAM与PAM用量下的沉降速度和絮凝效果。随后,通过聚焦光束反射测量(FBRM)和颗粒录影显微镜(PVM)技术研究了高岭土悬浮液在SAM和PAM作用下的不同粒级颗粒数量变化。沉降实验和FBRM-PVM测试结果表明,PAM能够形成更多的+100μm大絮团,使得PAM具有更好的沉降效果;SAM形成的絮团更稳定,对细颗粒的絮凝效果更好。最后,通过FBRM获得的数据,基于Smoluchowski模型计算了PAM和SAM作用下高岭土的絮凝动力学参数,发现PAM作用下的絮凝指数明显高于SAM,同时-30μm和30~60μm颗粒数量的动态变化主导了絮凝动力学中絮团的形成过程。总体而言,PAM可以形成更多的、松散的大絮团,有利于高岭土的快速沉降,但对微细颗粒絮凝效果不佳。相较于PAM,SAM独特的多链立体网状结构,有利于微细颗粒絮凝和形成稳定的絮团,从而避免选煤厂洗水系统中细泥的循环积聚。

气流粉碎参数对煤岩显微组分迁移的影响研究

为探究气流粉碎分级过程中煤岩显微组分的迁移规律,通过气流粉碎分级设备对煤岩显微组分进行富集,对神府大保当煤进行了工业分析、元素分析、煤岩分析、激光粒度分析,并了解其煤质特性,通过四因素五水平正交试验,探究了入料频率、粉碎压力、一级分级机频率和二级分级机频率这4个因素对显微组分含量的影响。对正交试验进行优化结果表明,当入料频率为9 Hz、粉碎压力为0.6 MPa、一级分级机频率为20 Hz、二级分级机频率为140 Hz时,二级产品镜质组含量最高,为77.01%;当入料频率为3 Hz、粉碎压力为0.7 MPa、一级分级机频率为40 Hz、二级分级机频率为100 Hz时,三级产品中惰质组含量最高,为73.38%,研究结果可为实现煤炭高效利用提供技术支持。

基于三期面板数据对宁夏盐池县农村育龄期妇女卫生服务利用公平性的研究

目的了解宁夏盐池县农村育龄期妇女服务卫生服务利用情况,并探究其影响因素,为后续医疗卫生体制改革提供参考依据。方法选取“农村居民家庭健康询问调查”2009年基线数据,以及后续2015年和2019年的随访数据,使用集中指数分析育龄期妇女卫生服务利用的公平性,使用集中指数分解法分析育龄期妇女卫生服务利用不公平贡献的影响因素。结果3次调查两周就诊率的集中指数分别为0.0131,0.0828,0.0049;3次调查住院率的集中指数分别为0.0286,0.0709,0.0702。集中指数分解显示,年龄、家庭人口数、自评健康状况、慢性病患病情况是门诊服务利用不公平贡献的主要影响因素;婚姻状况、家庭年人均收入、自评健康状况和慢性病患病情况是住院服务利用不公平贡献的主要影响因素。结论宁夏盐池县农村育龄期妇女卫生服务利用水平较低,门诊和住院公平性受各方面因素的影响。卫生行政部门可加大对门诊和住院服务的补偿力度,完善医疗卫生服务体系,重点关注农村育龄期妇女健康。

袁大滩矿选煤厂提能降耗生产实践

针对袁大滩矿选煤厂存在分选密度不稳定、介质消耗量偏大、产品质量不稳定等问题,从脱泥效果、脱介效果和介质回收等方面查找原因并进行数据分析;结合分析结论,对部分工艺环节和设备进行改造优化,进一步完善、加强生产管理的工作制度,最终在产能提升、产品质量稳定和降低介耗方面取得了显著的效果。

习近平“全面从严治党”思想的主要内容及对加强高校院系党建工作的现实价值

习近平的"全面从严治党"思想是对改革开放以来管党治党方略的延续与创新,是由治理要求、治理手段、治理重点、治理原则等方面构成的内容体系。它更加突出治党的"全面性"和"严厉性",更加强调思想建党和制度治党的结合。这就要求高校在落实院系党建工作中,应做到思想教育与严明纪律相结合、完善管理机制与推进党建实际工作相结合、加强监督与强化问责相结合、严格管理和热情关心院系干部相结合,从而提高高校院系党建工作的科学化水平。

“虚拟生存”的内在矛盾论略

数字化技术带来的一场社会革命正在全面、深刻的改变着我们的生存方式。从马克思的实践唯物主义视角看,虚拟生存中包含着五对内在矛盾:技术层面上的真与假的矛盾,人与网络关系层面上的对象化与非对象化的矛盾,人性层面上的身心关系矛盾,社会交往层面上的主体间矛盾,个人与社会关系层面上的生存责任与生存超越的矛盾。通过对上述矛盾的分析,人们可以超越对虚拟生存的片面的乐观主义或悲观主义观点,辩证地、全面地看待虚拟生存的发展。

徐复观的工夫理论

徐复观在对儒、道两家的思想进行“现代的疏释”的过程中,以人性论为中心,以个人的经验的身、心为作工夫的场所,指出了在生活实践中建立道德主体、艺术主体的多样的工夫进路,构造了一个通过作工夫以建立人的主体性的工夫理论。他立足于人的现实生命存在所建构的哲学思想与现实生活打成一片的、平铺地人文世界,对于解决当前人类所面临的文化、价值危机,是很有意义的。

中西比较视域中的孟子勇论及其当代价值

"勇"是伦理学与存在论领域的重要问题,综合先秦儒家与古希腊哲学家的观点,"勇"可以分为血气之勇与义理之勇两类。前者是感性意义上的情绪,后者是受理性指导的心境。孟子通过"知言"、"集义"而达到的大勇境界把勇气的生理、心理、社会、宇宙层面合而为一,解决了智慧的勇气如何可能的问题。今日中国,众多追逐欲望的人们沉沦为"大众"、"小人",充满血气之勇却缺乏义理之勇。重视学习孟子的勇论思想,对于改善当前社会浮躁、贪婪、暴戾的不良风气,提高个人品德,建设和谐社会,具有重要的现实意义和理论价值。

《庄子》中的工匠精神及其当代价值

《庄子》中的"技"与当代中国所提倡的工匠精神在内涵上高度契合。《庄子》中对"技"的表述主要体现在三个方面:放下机心、"以天合天","用志不分,乃凝于神","忘适之适""道技合一"。这对新时代中国工匠精神的培育具有重要的启发意义:工匠精神不仅是一种工作态度,更是一种对于真、善、美内在统一的精神境界的崇高追求。

论孟子对孔子圣人观的创造性转化

圣人是中国文化中表征做人的最高典范的观念。孔子描述的圣人注重事功,具有崇高化和神秘化的特点。孟子把圣人转化为一种最高理想人格,其本质属性是人伦实践。孟子奠定了圣人的人性论依据;描述了不同类型的圣人形象,使圣人形象具有现实性和多样性;塑造了孔子圣智兼备的"至圣"形象。孟子对圣人观念的创造性转化确立了儒家圣人观念在中华文化中的主导地位,也使圣人观念在当代社会依然具有其价值。

中国哲学史教学与大学生和谐人格的培育

中国哲学史教学对于培育大学生和谐人格具有无可替代的作用。中国哲学史关注的中心是人之所以为人的本质、依据及实现途径问题。本文围绕着什么是及如何塑造和谐人格,儒家、道家、佛家都对人智慧的开启、身心的和谐、个人与社会、自然的和谐,以及实现和谐人格的工夫途径问题进行了深入的探讨。

首届“四时五行与琅琊徐福”学术研讨会综述

阴阳四时五行思想体现了中华文化的原创性与本根性,是中华文化的重要原始学说之一。在首届"四时五行与琅琊徐福"研讨会上,与会者围绕阴阳五行说的起源、《尚书·洪范》五行说的解读以及战国、秦、汉、唐、宋等时期的阴阳五行思想、五行思想的系统性与变迁性等问题进行了探讨。关于五行思想的起源,有天道说、洪范说、经学义理说三种。关于五行思想的系统性,可以把五行说分为天上之五行、地上之五行、人之五行三个子系统,或者分为自然系统与人工系统、天道五行与人道五行。不同于近现代学者把五行学说视为迷信思想,当代中国学者应正本清源,把阴阳五行思想解释好、发展好、应用好,这是文化自信的具体表现。

论孔子幸福观的现代价值

孔子追求理性之乐,并化忧为乐。他的幸福观是一种德福一致的幸福观,实现了个人幸福和社会幸福的统一,体现了一种立命担当的精神,达到了天人合一的人生极致。他的幸福观决定了他的幸福之路是在向内自修的基础上推己及人,最终实现普天下人的共同幸福。这启示我们,幸福的获得须优化内心情感,提高道德修养,培养社会欲望,明确人生目的。

论建构主义视域下中国哲学史教学的意义建构

中国哲学史现行的教学模式将其传统的"行道"的教学目标转变为思维方式的训练和哲学知识的掌握,这偏离了中国哲学史以道德实践为目标的本质。把建构主义的意义、建构理论运用于中国哲学史教学改革,有利于实现中国哲学史教学中实践性的终极价值的构建和实现。

徐复观消解形而上学的历程及意义——以他对《论语》“仁”的诠释为中心

徐复观对孔子"仁"的诠释贯穿其学术思想发展的始终,大致经历了以下三个阶段:在1955年之前,他承继熊十力的思路,融合本体论、宇宙论、人生论释仁;从1955年开始,他切断仁与科学宇宙论的联系,同时又对仁作了本体论化的解释;1970年代以后,他指出仁的性格不是超验的,而是历史的、实践的,这才割断了仁与超验本体论的联系,完成了对形而上学的消解。这一过程是徐复观对熊十力学派本体观由承继到批判的演变过程,并能说明他消解形而上学思想的合理性。

感性牧歌对两性冲突的消解——《不能承受的生命之轻》的生态女性主义解读

在《不能承受的生命之轻》中,昆德拉刻画出现代社会的三种爱情模式及其困境,并通过对托马斯与特蕾莎在农村幸福生活的描述探讨了当代社会守护完美爱情的一种可能性:回归自然,过一种感性牧歌式的生活。作品表达了作者对现代人类生活方式的反思以及对自然和女性的尊重,体现了其生态女性主义思想。

论西方哲学从知识论的本体论向意义本体论的转型

本体论是西方哲学的主要领域。以本体论与宇宙论、科学与哲学的关系作为划分不同哲学形态的标准,可以把西方哲学的三个阶段划分为知识论的本体论与意义本体论两种形态。古代和近代本体论是知识论的本体论,现代西方哲学则主要是意义本体论。从哲学形态的视域看,西方哲学本体论的转型是从知识论的本体论向意义本体论的转型。

论冯友兰对《老子》中“为道”和“为学”问题的诠释

“为道”和“为学”的内涵及其关系是《老子》中的一个重要问题。冯友兰认为,中国哲学的精神是使人成为具有内圣外王人格的圣人,而《老子》的哲学是极高明,但还不够“道中庸”。在这个前见的影响下,冯友兰在几次诠释中,始终认为“为道”和“为学”是相互对立的或互不相干的。但是,深入研究文本可以发现,“损”、“益”并不是简单的外在对立的关系,二者是“道”的两种不同的运动状态或者说作用,二者的互动共同完成了“道”的展现。因此,“为道”和“为学”也是互补和互动的。

孔孟恕道的内涵与当代价值

"恕"是儒学的重要观念。从文本和历史的角度考察,孔子的恕道就是"忠恕"之道,基本内涵是推己及人,经典表述是"己所不欲,勿施于人"和"己欲立而立人,己欲达而达人"。孟子以"不忍人之心"和"恻隐之心"来表达恕道,其内涵由孔子的推己及人扩展到推己及物;以反求诸己的工夫作为实践恕道的方法。儒家的恕道有助于推进当今中国的道德和价值观建设。