环磷酰胺染毒小鼠精子形态及精细胞微核变化

目的探讨环磷酰胺对小鼠生殖毒性的影响。方法小鼠腹腔注射环磷酰胺溶液,连续5d染毒,染毒后28d取双侧睾丸和附睾,计数小鼠精子畸形率和生殖细胞微核发生情况,评价环磷酰胺对小鼠的生殖毒性作用。结果腹腔注射环磷酰胺实验组精子畸形率与对照组相比差异有显著性(P<0.01);实验组生殖细胞微核率与对照组相比差异有显著性(P<0.05)。结论小鼠腹腔注射环磷酰胺对雄性小鼠生殖细胞和精子有损害作用。

硝酸羟胺急性毒性和诱导染色体损伤的初步研究

背景与目的:探讨硝酸羟胺的急性毒性和半数致死剂量(LD50)以及对染色体的影响,为其安全使用提供依据。材料与方法:小鼠腹腔注射不同浓度的硝酸羟胺溶液,观察小鼠死亡率和脏器的病理改变;计数小鼠骨髓细胞微核率和染色体畸变率,评价硝酸羟胺对小鼠的毒性作用程度。结果:小鼠的LD50 24 h为186 mg/KG(177-197 mg/kg);14 d为183 mg/kg(174-194mg/kg);肉眼未见脏器有病理改变。小鼠腹腔注射硝酸羟胺实验组微核发生率、染色体畸变率与对照组相比差异有显著性。结论:按化学物质的急性分级标准,硝酸羟胺属中等毒级别,腹腔注射硝酸羟胺可诱导小鼠染色体损伤。

硝酸羟胺对雄性小鼠生殖细胞和精子影响的初步研究

背景与目的:探讨不同剂量的硝酸羟胺对小鼠睾丸生殖细胞微核、精子畸形以及睾丸生殖细胞DNA的影响。材料与方法:小鼠腹腔注射不同浓度的硝酸羟胺溶液,小鼠生殖细胞微核试验连续4 d染毒,第5 d取双侧睾丸;小鼠精子畸形试验、睾丸生殖细胞DNA流式细胞仪分析连续5 d染毒,染毒后28 d取双侧附睾、睾丸,计数小鼠精子畸形率及生殖细胞DNA分布情况,评价硝酸羟胺对小鼠的生殖毒性作用。结果:腹腔注射硝酸羟胺实验组生殖细胞微核率、精子畸形率与对照组相比差异均有显著性;睾丸生殖细胞流式仪分析中,在高剂量组圆形、长形精子细胞DNA百分率与对照组相比差异有显著性。结论:小鼠腹腔注射硝酸羟胺对雄性小鼠生殖细胞和精子有损害作用。

硝酸羟胺对小鼠胚胎毒性的初步研究

背景与目的:探讨硝酸羟胺对小鼠的胚胎毒性、致畸作用和致畸特性。材料与方法:采用小鼠致畸试验,测量孕鼠体重、胎鼠体重、胎盘重量,统计胎鼠死亡率和吸收率,观察内、外部畸形,并对胎鼠的胸骨、指骨、骶尾椎等骨骼的骨化点的骨化程度进行计数;运用方差分析、X2检验等方法对所得数据进行统计分析。结果:低剂量组(7 mg/kg),中剂量组(20mg/kg)高剂量组(60 mg/kg)的孕鼠体重、胎鼠体重、胎盘重量、胎鼠死亡率和吸收率、胎鼠畸形率、骨骼骨化数,与阴性对照组差异无显著性,而阳性对照组与阴性对照差异有显著性。 结论:在7-60 mg/kg剂量范围内硝酸羟胺对小鼠没有胚胎毒性和致畸作用。

硝酸羟胺诱导小鼠淋巴瘤细胞tk基因突变的研究

背景与目的:研究硝酸羟胺对小鼠淋巴瘤L5178Y-3.7.2c tk+/-细胞tk基因突变的影响。材料与方法:使用硝酸羟胺对L5178Y细胞进行梯度染毒,再分别进行细胞毒性,细胞接种效率,相对存活率,相对悬浮生长率和突变频率测定。结果:随着硝酸羟胺的剂量增加,L5178Y细胞的相对存活率和悬浮生长率均下降。在硝酸羟胺50-500 μg/ml范围内可以诱导细胞琥基因的突变率达到自发突变率几倍至十几倍。结论:硝酸羟胺对L5178Y细胞具有明显的细胞毒性,并可以诱导tk基因突变。

阳明“无善无恶”到“有善有恶”之宇宙生成论阐释

四句教是阳明良知学说的核心宗旨,而良知学乃是建立在天理良知这一宇宙本体上的。这一宇宙本体有一个生发的过程。当其未发之时,未发已发一体,皆为虚灵自然本然,此即为"无善无恶心之体";当其已发之后,未发已发亦然一体,此一体之自然本然即为善,而为物所滞产生过与不及即为恶,此即为"有善有恶意之动"。

环磷酰胺对小鼠遗传和生殖毒性影响的研究(2)——对雄性小鼠生殖细胞的影响

目的探讨环磷酰胺对雄性小鼠生殖细胞毒性的影响。方法雄性小鼠随机分为对照组与实验组,每组10只,实验组腹腔注射环磷酰胺溶液30 mg/(kg.d),对照组腹腔注射生理盐水,连续5 d染毒,染毒后28 d取双侧睾丸和附睾,计数小鼠精子畸形率和生殖细胞微核发生情况,评价环磷酰胺对小鼠的生殖毒性作用。结果腹腔注射环磷酰胺实验组精子畸形率与对照组相比显著升高(P<0.05);实验组生殖细胞微核率与对照组相比亦显著升高(P<0.05)。结论小鼠腹腔注射环磷酰胺对雄性小鼠生殖细胞有损害作用。

环磷酰胺对小鼠遗传和生殖毒性影响的研究(1)——对骨髓细胞微核和染色体的影响

目的探讨不同剂量的环磷酰胺对小鼠骨髓细胞微核和染色体的影响。方法骨髓细胞微核试验,40只小鼠随机分为4组,3个实验组分别腹腔注射环磷酰胺10mg/kg、20 mg/kg、40 mg/kg,于染毒后24 h、48 h取小鼠胸骨髓,计数小鼠骨髓细胞微核率;骨髓染色体畸变试验,16只小鼠随机分为实验组和对照组,实验组小鼠腹腔注射环磷酰胺30 mg/kg,连续5 d染毒,第5 d 染毒后6 h取双侧股骨骨髓,计数小鼠染色体畸变率,评价环磷酰胺对小鼠的毒性作用程度。结果小鼠腹腔注射环磷酰胺各剂量组骨髓细胞微核发生率显著高于对照组(P<0．05);染色体畸变率亦高于对照组,且有非常显著性差异(P<0．01)。结论腹腔注射环磷酰胺可诱导小鼠染色体损伤。

浅谈营养健康教育对护士素质的要求

随着医学模式的转变,旨在增强人群自身保健意识,提高人群生存质量的健康教育,越来越为人们所关注,营养与饮食作为人体最基本的生理需要,理应而且必将成为健康教育的重要内容.护士是医院中与病人接触时间长、接触机会最多的医务工作者,对医院病人或社区人群实施营养健康教育,她们应是最佳人选,并且有着义不容辞的责任,但要做好这项工作,其前提是护士本身必须具有扎实的营养知识和良好的营养健康观,这在很大程度上取决于其自身的素质.

徽杭古道探析

徽杭古道是古代联系安徽与浙江的重要贸易通道,它的开辟与两地独特的地理环境密切相关,曾被誉为皖浙两地的生命线,见证了两地经济、军事、文化等方面交往的历史。随着社会经济的发展和近代交通工具的使用,20世纪30年代以后,古道逐渐退出历史舞台。探寻古道的过程也是不断将先民生活交往活动呈现的过程,将有利于古道历史文化价值的开发和对古道的保护。

王阳明良知宇宙观下的“知行合一”论

阳明的"知行合一"论是奠基于其良知宇宙论基础上的。良知学说处处体现了知行合一之旨。良知宇宙在化生过程中呈现出五个层面的知行合一。阳明的"知行合一"论是传统宇宙论、认识论的集大成者,是我们需要继承的宝贵遗产。

南海区域秩序的建构、解构与重构——基于海权视角的认知

南海区域秩序是指以南海的海洋秩序为中心的地区秩序,是南海地区各行为体在一定历史时期为共同价值目标而形成的相对稳定的关系结构。在西方殖民者到达南海之前,南海地区已于中国明代前期形成了共同发展、和睦友好与和平稳定的区域秩序,基于西方海权观的殖民侵略者却解构了这种秩序,但只是"解"了而没能重"建"。直到今天,南海区域仍处于海洋霸权与海洋主权争端并存下的"无序"乱局中。这表明西方传统海权观有本质上的历史局限性,重构南海区域秩序需要新型海权观。在这方面,中国的和谐海洋理念与强大的经济、海上力量使得中国主导重构南海区域秩序成为必然。为此,中国必须努力促成南海各争端方搁置主权争议,实现共同开发。

论发达国家循环经济法的构建及其对我国的启示

世界环境的污染和破坏,已逼迫人类走向可持续发展。日本、德国、美国、瑞典等发达国家把发展循环经济、建立循环型社会看作是实施可持续发展战略的重要途径,并以配套的法律制度作为支撑。发达国家的经验对我国发展循环经济、实现循环经济立法具有重要的借鉴意义。

王阳明与尼采善恶观之比较

中国传统善恶观之集大成者为阳明,西方善恶学说的顶峰则为尼采。根据阳明的良知宇宙学说,我们可以归纳出两类善恶。而尼采的善恶观则集中体现在其权力意志学说中,由此产生的超人道德乃西方道德观之顶点。将阳明善恶观与尼采超人道德学说进行比较,就能看到中西道德观的同异及良知学说之独特和高明。

加强医学生营养教育的必要性及其措施

营养食品是人类生长发育的最基本物质,是强身壮体、防病延年的根本保障,随着人民温饱问题的基本解决,人们更关心的是食物中的保健作用和对疾病康复的辅助效果,病人及其家属在寻医问药的同时,往往会提出病人的饮食问题,而以往医学教育中,营养教育这一环节还显得很薄弱,特别是医生、护士所学营养知识非常有限,还不能满足现代医学和社会发展的需要,因而加强医学生营养教育势在必行.

黄宗羲的“人”之辨

黄宗羲关于"人"的概念极为繁复,经过初步探究,笔者将黄氏"人"之观念归纳为三个方面:人是心性合一之人;人乃万物之灵;人只有一性——性善。这三方面内容都体现了其理论基础——"气"一元论。

阳明良知之宇宙存有论和道德存有论释义——兼论牟宗三之道德存有论

阳明良知可分为两层,即天理良知和人心之良知。这两层可以从宇宙存有论和道德存有论两个层面来理解。而这两层终归是一层,即天理良知。存有论的归宿也是宇宙存有论。所以,对良知的理解应从宇宙层面的天理良知着手才妥当。后天的心体道德存有论及其实践活动也只有在此基础上才有依据。至于良知学说中的知行合一、万物一体、心物一体等旨,也只有在宇宙存有论层面才得到恰当地理解。牟宗三只愿接受阳明心体存有论之层面,而拒绝其宇宙存有论之层面,这就使牟先生的道德形而上学接近荀子而不是阳明。

黄宗羲与陈确论争之新探——从“物”之思想谈起

黄宗羲与陈确的论争很大程度上受其对"物"之理解的影响。这又牵涉到他们对万物一体学说中的未发状态和已发状态的理解。在黄宗羲这里,已发状态中包括本然之物和非本然之物,为了达到至善,就要用未发状态来矫正已发状态,黄宗羲的结论是"存天理,去人欲";而陈确拒绝"未发"状态的存在,将所有"物"都置于已发状态中,而这也表现为"人欲"。由于没有本然和非本然之区分,他的"物"或"欲"就都是合理的。他按照万物一体的逻辑得出结论:天理就是人欲。而黄宗羲最后对陈确思想的宽容,是因为他觉察到了万物一体学说的矛盾性。

王阳明良知宇宙观与老子道之宇宙观的比较

阳明思想在宇宙论、认识论、善恶论等方面都接近道家。在宇宙论方面,阳明之良知与老子之道都是万物本源;阳明良知之"未发""已发"与老子道之"无""有"相近;阳明强调理之优先性,老子则强调道之优先性;在阳明良知宇宙和老子道之宇宙中,人都居于核心地位。阳明和老子皆认为人是具有先天之知和能的。在善恶观上,他们都反对固定的、抽象的、人为的善恶观,赞同自然本然之至善,只是阳明更精微。

黄宗羲的魂魄说和地狱观——兼论其一元世界观

受到佛教、天主教魂魄和地狱观念之影响,黄宗羲对魂魄和地狱进行了一番重新思考。思考的结果是,他将魂魄说和地狱说纳入了他的"气"一元论体系中,要在儒家思想范围内将其消化。但这导致了其一元世界观的矛盾和局限。