中国传统哲学教育对现代君子人格培养的启示

合格公民的培养是现代教育的一项重要任务。公民主要强调了人的社会性存在,而现代君子人格的养成有助于人的社会性意义的良好发挥。中国传统哲学包蕴了形成君子人格的丰富内容,如爱国情怀、仁爱之心、克己复礼、刚健不息、诚实守信、反省精神、安乐境界等,这些都成为现代君子人格教育的重要思想资源。

开眼界,拓思路,北美涂料商务考察开启——中国涂料北美商务考察团及中国涂料工业协会G20游学团商务考察纪实

2018年,站在新起点,面向新时代,中国涂料行业也面临着诸多的新机遇和新挑战!在经济全球化的今天,为了能更好地增强中国涂料工业国际竞争力,开拓眼界,进一步适应新时代的发展和要求,促进国内涂料企业与国外涂料同行的交流与合作,本着"走出去、请进来"并重的理念,遵循共商共建共享原则,加强创新能力开放合作,形成陆海内外商务、东西双向互济的开放格局,中国涂料北美商务考察团、中国涂料工业协会G20游学团分别于2018年4月7日和8日开启了北美涂料商务考察以及游学活动。在整个商务考察期间中,当地时间2018年4月10日,两个商务考察团共同参观了美国涂料展,并与美国涂料协会举行小型座谈及交流会。

中国涂料“一带一路”考察团再启程——圆满完成澳大利亚、新西兰商务考察

为加快中国涂料工业“走出去、引进来”的国际交流目的,积极推进“一带一路”经济建设,优化行业结构、调整产业规模、促进技术升级、参与环境治理,中国涂料工业协会于2017年10月24-30日,组织行业内企事业单位代表赴澳大利亚、新西兰进行了参观学习考察,这是继2016年组织会员企业走访“一带一路”沿线——印度和斯里兰卡后的第二次相关考察活动,深度参与全球的经济活动,发出中国涂料人的呼声。

胡煦《周易》注释中“观象之法”的创新与发展

胡煦是清初易学大家,他的易学涵盖象数易学和义理易学。就胡煦的《周易》诠释而言,他在观象之法方面有较大的创新与发展,这主要包括三种:以体卦主爻说释"往来"、"内外"、"上下"等字词;采用先天图释"遇"、"邻"、"婚"三字;采用月体纳甲说释"西南、东北"、"先甲后甲"、"先庚后庚"、"月几望"等词。在这三种观象之法中,前二者是发前人所未发,第三种则是在传统月体纳甲说的基础上,进一步纳入先天图和日月交光的观念,从而发展了以月体纳甲说释《易》的方法。而胡煦之所以能够在观象之法方面获得较大突破,原因则在于其方法背后深刻的易学观。

象思维局限性特征研究——兼从思维方法的角度答李约瑟难题

所谓象思维,是指产生于阴阳五行理论和象数易学,以元气、阴阳、五行和卦象等为基本思维要素,具有一定推演规则,并通过对诸思维要素的推演来建构多种象模型,进一步用这些象模型来解释并把握宇宙、社会和人生的一种思维方式。象思维的逻辑过程分为三个步骤:观物取象、象有其理、以象释物。象思维促成中国古代自然哲学和自然科学领域产生了大量象模型理论。但在以近代科学思维方法为参照的前提下,象思维显示出四种局限性特征:玄思性特征、感性化特征、普适性特征以及封闭性特征。由于这些局限性特征,导致象思维固然能够建构庞大的象模型理论,但并不能促成近代意义上的科学革命在中国产生。

传统易学论域中太极之义的变迁

太极是中国传统文化中的一个重要概念,最早见于《周易·系辞传》"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业"一句话。因此句表述,太极一方面成为八卦产生的首要环节,另一方面又因为八卦不仅是图画符号,而且象征天地万物,所以太极也成为天地发生和存在的一个本源或本体环节。传统易学史中的太极之义约有十三种之多:北辰、元气、无、先天本体、未分之一、一物而两体、理、心、阴阳之浑合者、天地之性、非理非心非气的天道本体、大中之道、不变之一。此诸种阐释的内涵及其义理变迁是诠释者们四种考察角度的产物:宇宙论的视野、本体论的视野、作八卦的视野和蓍卦过程的视野。太极诠释史中存在着从宇宙论概念向本体论概念发展的过程。邵雍从作八卦角度论述太极概念是易学一大发展,清朝考据学派主张太极、两仪、四象、八卦为蓍卦过程的概念并不符合早期易学的观念。太极本体论的阐发史中,邵雍和胡煦贡献最大。

朱熹易学观述论

朱熹易学思想影响很大,其主要原因在于其易学观,朱熹易学观是对易学总体的反思,它包括易学史观、对易之结构的认识,以及对象数易学和义理易学及其关系的整体反思。易学史观包括一对核心概念:本意和言说,它们描述了易学原初状况和后世易学发展的关系。易由"理"、"象数"和"辞"三重层面构成,这是朱熹对易之存在结构的最终认定。以易学史观和对易之存在结构的认识为前提,朱熹进一步思考并融合了象数易学和义理易学。朱熹易学观为易学史作出了巨大的贡献。

本体与发用:胡煦太极本体论研究——兼论其论域中的理、心、气

胡煦是清初易学大家,其易学的基础是太极本体论。太极本体论主要具有两方面内涵:太极之本体义和太极之发用义。就本体义而言,胡煦强调了太极为万物之所由以生,太极不可以有、无论,太极有发用之能的意义;就发用义而言,胡煦强调了作为流行之太极的阴阳动静和作为在人之太极的性等观念。另外,胡煦视野中的太极与理、心、气三概念都有所区别,显示了与理学、心学、气学相较而言胡煦太极本体论的独特之处。

邵雍先天学的两个层面:象数学与本体论——兼论朱熹对邵雍先天学的误读

邵雍是易学大家,又是北宋五子之一,他的学术贡献在于其先天学的建构。邵雍先天学可分为先天象数学和先天学本体论两个层面。先天象数学以易图为基础,以易数推衍为形式,建构了庞大的数理哲学体系,它们表达了邵雍对宇宙万物运行规律的认识;先天学本体论对宇宙进行本体论分析,认为太极或者天地之心既是宇宙的存在根据,也是人类的价值本体,它们表达了邵雍对宇宙和人生之本体的认识。但是,传统学术史对邵雍先天学的解读,往往集中在先天象数学的层面,而忽视了先天学本体论,这是一个误读,朱熹就是如此误读的一个典型。

传统易学史中圣人作八卦的诸种诠释及其哲学意蕴(上)

圣人作八卦是易学论域中的基础问题,它有四方面的内涵:第一,圣人为何作八卦?第二,圣人作八卦的参考资源是什么?第三,圣人为何如此作八卦?第四,八卦如何进一步发展为六十四卦?围绕这些问题,历代著名易学家皆有论述。易学家们对这些问题的不同理解和阐释,往往标志着易学理论的不断突破和易学体系的不断创新。我们结合易学史对圣人作八卦进行论述,将会深化对易学及其发展的认识。

王安石道论研究

王安石是历史上著名的政治家、经学家和思想家。就哲学思想而言,他的主要贡献在于其道论。王安石道论首先阐述了有无之间的关系,用道之本、末统摄了有、无;其次提出了万物运化的根据在于元气和冲气的观念;再次则采用自然和人力这一对概念说明自然世界和人文世界的差异,并通过强调人力的必然性,进一步推论出儒家价值观的必要性。王安石道论在北宋儒学复兴中开道论建构的风气之先,但因为其道论有以无为本体的倾向,被认为杂于佛老,所以后世大儒对其评价不高。

苏浚生生易学之研究——兼论苏浚调和理学与心学的方法

苏浚是明代后期著名的理学家和易学家。苏浚易学属于义理易学,具有心学易的色彩。苏浚易学的主要贡献在于提出了圣人洗心而作《易》的观念,这为后世注经者以心论《易》提供了"合法"诠释的前提。在苏浚看来,学习《周易》,固然要学习《周易》所蕴含的各种人事及其道理,但更重要的是要学习圣人之心。另外,苏浚采用人心涵具天理这一思路,既承认了天理的本体性地位,又突出了心的重要性,从而表现出调和理学与心学的理论努力。

对“先天图与二进制关系”之争的考察与辨析

在11世纪,宋代易学家邵雍详细阐释了先天图;17世纪末18世纪初,德国数学家、哲学家莱布尼茨系统地提出了二进制。二者具有何种关系成为一个经久不衰的话题。本文首先认真地梳理和辨析了前人的研究成果,其次从反思先天图和二进制的文化意义出发,得出以下结论:二进制是纯粹的数学方法,先天图是意蕴丰富的哲学符号,二者区别甚大,没有实质性的关系。

传统易学史中圣人作八卦的诸种诠释及其哲学意蕴(下)

圣人作八卦是易学论域中的基础问题,它有四方面的内涵:第一,圣人为何作八卦?第二,圣人作八卦的参考资源是什么?第三,圣人为何如此作八卦?第四,八卦如何进一步发展为六十四卦?围绕这些问题,历代著名易学家皆有论述。易学家们对这些问题的不同理解和阐释,往往标志着易学理论的不断突破和易学体系的不断创新。我们结合易学史对圣人作八卦进行论述,将会深化对易学及其发展的认识。

程颐易学诠释方法研究

程颐不但是理学创始人,还是义理易学大家。义理易学存在一个基础的诠释问题:卦象与义理之间的视域距离。程颐立足于《周易》之卦象体系,"由象以论时"、"由时以论理",跨越了这个视域距离。"时"即"卦时",描述卦象所蕴含的具体时空条件下的人类生存处境。通过"时",卦象被"人事化"理解,同时"人事"成为易学诠释的思想基础而进一步指向义理,因此"时"沟通了象与理。程颐的这种易学诠释方法依托《周易》成功地建构了其理学本体论思想体系,但是,对卦象过于具体的"人事化"理解在一定程度上又与易之周流不居、不可为典要的超越性有相紧张的一面。

李光地性本论构建中的易学贡献

李光地是清初理学名臣,著述颇丰,与康熙君臣相得,在儒学领域也颇有建树。其儒学思想根底在于其本体论。在其本体论视野中,宇宙分为两个互不相离又不能混同的层面,即超越的天道本体与具体的万事万物,天道本体有主宰义、神妙义、生生义、超然义、规律义、至善义等六义,为天地万物的大本大源。李光地以性或天地之性解释天道本体,所以其本体论可被称为性本论。《周易》中"天地之心"与"生生"的观念、"乾元"与"乾道"的观念、"继之者善也,成之者性也"的观念,在李光地性本论的构建中具有重要的作用和地位。

开天明道 贯通四圣——论胡煦易学创新精神及其核心贡献

胡煦是清初易学大家,在易学领域有众多创见。胡煦易学的众多创见,以其根本创新精神为基础,而其创新精神,主要包括两点,第一,胡煦的大易学视野所体现的统贯精神,第二,胡煦的《循环太极图》所体现的统摄精神。依靠统贯精神,自然天道、河图洛书,与先天四图、《易经》卦爻、《易传》等四圣之《易》得以贯通,大易学视野得以展开;依靠此统摄精神,胡煦创《循环太极图》,以之明天道、配诸图、论《周易》,无不言之成理、论说圆融。据此两大创新精神,富于特色的胡煦易学理论体系得以建立。

高稳定性相变储能复合材料的制备及其光电转换性能

文中采用溶液法制备了以聚乙二醇(PEG)为基体、聚乳酸(PLA)和碳纳米管(CNTs)为支撑结构的相变复合材料。通过微观结构发现,CNTs在PEG相变复合材料中呈类“隔离”结构分布,显著降低了PEG相变复合材料的导电逾渗阈值,从0.46%(PLA/CNTs)降低至0.13%(PEG/PLA/CNTs);且PEG/PLA/CNTs相变复合材料在100次的热力学循环测试中能够保持良好的热循环稳定性和化学结构,在160℃的高温环境中能够保持良好的形状稳定性,未出现PEG泄露和塌陷现象。在温敏响应行为研究中发现,PEG/PLA/CNTs相变复合材料实现了PTC效应到NTC效应的转变;随着测试温度的提高,相变复合材料的能量储能平台逐渐变宽,最高可达37.2 min。在光-电-热效应测试中发现,PEG/PLA/CNTs复合材料在不同的光照强度下均能体现出储能效果和光电转换效率(η),在150 mW/cm^(2)光照强度下复合材料的η值达到了42.9%,且随着光照强度的增加,复合材料的η值随之上升。

论王夫之哲学中的本体八义

王夫之是明末清初的大儒,其著述丰富,思想体系博大精深,在儒学史中具有崇高地位。王夫之哲学体系的核心和基础是其本体论:之所以是核心,是因为天地万物的生成皆由本体生化开始,并由本体之生生而日新;之所以是基础,是因为宇宙论、人性论、修养论、境界论皆依本体论而起。但学界对于王夫之本体论的研究还比较薄弱,本文专门对之进行研究,以彰显王夫之哲学中本体的多重内涵,展示其具有"健顺"义、"一物"义、"絪缊"义、"合同"义、"神理"义、"感、几"义、"主持"义、"至善"义等八个方面。本体具此八义,才能既是存在根据,又是物质基础,既具有运化之能,又具有价值色彩,全具此四个维度,本体才能较为圆融。而这正是王夫之哲学超越以往儒学中理本论、心本论和传统气本论的关键所在。

易学在北宋五子儒学本体论建构中的意义

北宋儒学复兴是中国传统儒学发展史中的一个重要事件。北宋儒学复兴之所以能够圆满完成,根本原因在于北宋五子成功的儒学本体论建构。易学在儒学本体论的建构过程中具有重要的意义,北宋五子多是通过阐述易学命题和拓展易学论域进行本体论建构的。