博加特廖夫及其民间文学研究

博加特廖夫是20世纪俄罗斯著名的民间文艺学家。他从语言学角度出发,探究民间文学的结构和功能,发表了诸多颇有见地的研究成果。博加特廖夫主张在田野调查的基础上进行民间文学研究,他于民间文学中的功能—结构主义研究法有首创之功,为民间文学的功能研究奠定了基础。博加特廖夫率先将民间戏剧纳入民间文学研究体系,对民间戏剧的本质和功能做出了深入分析。同时,他主张绘制民俗地图,更直观呈现相邻地区民俗事象的内在关系。

斯拉夫神话与民间信仰

斯拉夫神话是斯拉夫民族的宝贵文化遗产。斯拉夫神话中的一些情节深深根植于民族文化的土壤,又通过民间文化更好地保存下来。本文考察了斯拉夫神话的基本情况,通过探究斯拉夫神话中搏斗情节与送冬仪式、生死水与对雨水的崇拜以及界限与另外一个世界的联系,揭示了斯拉夫神话与民间信仰的关系。

文化地理学视域下的《埃莱·博图尔》论析

奥隆霍《埃莱·博图尔》是雅库特民族重要的英雄史诗。本文基于彼·瓦·奥戈托耶夫整理的《埃莱·博图尔》文本,分析该部史诗中的生计文化、社会文化和精神文化。《埃莱·博图尔》中呈现的文化景观与雅库特民族所处的自然环境密不可分,塑造了一个独具民族特色的文化地理空间。

新国标语境下俄语专业文学类课程的改革与实践

《外国语言文学类教学质量国家标准》于2018年1月颁布,新国标强调了外语专业学生文学赏析能力和跨文化交际能力的培养,突.出了区域国别知识和中国语言文化知识的重要性。作为俄语专业的专业核心课程,文学类课程在新时代背景下需适时调整。结合外语专业教学质量国家标准和新形式下对丝绸之路经济带复合型俄语人才的需求,本文阐述了俄语专业文学类课程改革的迫切性、改革策略和改革的意义。

斯拉夫多神教中的雷神佩伦形象

佩伦是斯拉夫多神教中的雷神,他在古代斯拉夫人民的生活中起着重要作用。本文基于文献资料和传说故事系统介绍了雷神佩伦在斯拉夫民族中的流变,以窥探隐藏在这一形象背后的民族文化传统。

论陀思妥耶夫斯基、普拉东诺夫和瓦尔拉莫夫作品中的蚂蚁王国形象

蚂蚁王国这一原型活跃于不同时期、不同国别的文学家和社会活动学家们的著作之中,是某种社会结构体制的隐喻。在俄国作家陀思妥耶夫斯基、普拉东诺夫和瓦尔拉莫夫的作品中均有蚂蚁王国的形象,用以阐释他们的理想社会建制。借助对三位作家笔下理想社会的深入剖析可窥探俄国迥异于西欧的理想社会图景。

瓦尔拉莫夫《傻瓜》中的成年礼原型

20世纪90年代以降,中俄两国对瓦尔拉莫夫作品《傻瓜》的研究仅囿于小说中的宗教因素,而以原型为视点可将这部作品的研究置于更为开放的文化背景之下,以窥探这部作品涵盖的成长主题。小说《傻瓜》中男性主人公的成长轨迹在民间故事蕴含的传统叙事框架内展开,这一成长模式肇自原始的成年礼。借助分析杰兹金成长之旅对成年礼的移植和重构,可考察作品中未完结成年礼所达到的客观效果,并彰显瓦尔拉莫夫独特的艺术思维。

阿尼奇科夫的民俗学遗产

阿尼奇科夫是白银时代俄罗斯著名的民间文艺学家和民俗学家。他继承了维谢洛夫斯基历史诗学的精要,其对歌谣和多神教的研究推动了俄罗斯民间文学和民俗学的发展。阿尼奇科夫在俄罗斯民间文艺学中的贡献主要有四点:其一,基于翔实的欧洲民间文学资料,强调了春季仪式在人类精神发展史中的作用,指出了春季仪式背后隐匿的原始宗教意识;其二,从美学层面出发,勾勒出春季仪式歌谣在文学发展进程中的作用;其三,梳理了古罗斯书面文学中看待多神教的两种不同观点,尤其是指出宴席是保存多神教遗存的重要载体;其四,强调俄罗斯基督教歌谣的产生并不是完全自发的,而是与此前的多神教密切相关。阿尼奇科夫并未将民间文学的研究封闭在文学的狭窄圈子里,而是从民俗学的视角切入,将民间文学研究与文艺学和文化史结合在一起,大大拓宽了俄罗斯民间文艺学的畛域。

“陌生化”概念源考——论什克洛夫斯基“陌生化”对维谢洛夫斯基“历史诗学”的承继

"陌生化"是俄国形式主义文论中必不可少的概念,已被广泛应用于文学作品评论、文学翻译研究和电影分析等当中。目前,我国对"陌生化"的研究囿于概念本身的内涵和其在文学作品中的呈现方式,未对"陌生化"概念的起源予以关注。本文拟从"陌生化"的理论基础和"陌生化"的实现途径两点,探讨"陌生化"对维谢洛夫斯基"历史诗学"的继承与发展,追溯这一概念产生的理论土壤。

考辩与流变:俄罗斯民族符号学的文化文本研究

民族符号学是俄罗斯文化符号学的重要组成部分。中俄语境中“民族学”一词的内涵并不完全一致,本文对俄语学术语境中的“民族学”和“民俗学”展开语文学辨析,厘清概念间的讹误,指出俄罗斯的民族符号学融于民俗符号学。俄罗斯民族符号学聚焦属于第二符号模拟系统的文化文本:谢加尔基于神话中的符号模型阐释符号系统与群体行为的关系,梅列金斯基概括了经典神奇故事的结构符号模型,佩尔米亚科夫立足于情境模型分析谚语的逻辑符号常量,博加特廖夫关注服饰的符号功能。目前,我国的域外民族符号学研究局限于对匈牙利学者研究成果的译介,评述俄罗斯民族符号学的研究成果可为当下国内关于民族符号学的讨论提供一个新视角。

俄罗斯突厥语英雄史诗研究综论

俄罗斯的突厥语民族众多,保留了数以百计的英雄史诗。科学意义上的俄罗斯突厥语英雄史诗研究肇始于19世纪下半叶,可划分为三个历史阶段。十月革命前,史诗搜集工作具有自发性,搜集的史诗作品偏重资料性。苏联时期突厥语英雄史诗被纳入国家文化建设,苏联科学院和各加盟共和国的科研机构积极推动史诗的俄译和研究,制定各民族史诗搜集和出版的统一规范,史诗搜集工作日趋系统化和学术化,在玛纳斯史诗、卡拉卡尔帕克史诗、乌兹别克史诗、绍尔史诗、雅库特史诗等研究方面取得突破性进展,史诗研究由关注单一史诗转向突厥语史诗的比较研究。苏联解体后,俄罗斯学者更多关注解禁英雄史诗和非物质文化遗产项目奥隆霍的研究。目前,突厥语英雄史诗研究呈现国际化趋势,俄罗斯突厥语英雄史诗研究的文本资料和研究理路对中国的相关研究具有借鉴意义。

俄罗斯历史学派史诗研究述评

俄罗斯历史学派上承俄罗斯神话学派、传播学派、历史文化学派和历史比较学派的研究,下启俄罗斯史诗的历史性研究、形式主义研究和演述传统研究,在俄罗斯民间文艺学史上占有举足轻重的地位。以弗·费·米勒为代表的历史学派基于丰富的田野调查资料和历史文献资料,稽考勇士歌与史实的源流关系,勾勒勇士歌的历时演变轨辙,探究勇士歌演述人在演述中的艺术创作,其研究范式在当代仍具有重要的学术价值。

形象、结构和仪式:《沉没的方舟》中的神话原型书写

目前,学界关于俄罗斯作家瓦尔拉莫夫小说《沉没的方舟》的研究囿于末世论和宗派主义,重宗教思想解读,轻诗学特征阐释。本文从神话原型出发,探讨该小说使用的神话形象原型、神话结构原型和神话仪式原型,在更为宏大的原始文化背景下审视该作品的深层内涵和叙事特征。瓦尔拉莫夫借助神话原型展示了他高超的叙事艺术,赋予小说超越个体、民族和时代的文化意义,这也使他超脱于当代俄罗斯的文学派别之争。

20世纪二三十年代的俄罗斯侨民民间文艺学研究

俄罗斯侨民民间文艺学是俄罗斯民间文学研究中不可或缺的组成部分。20世纪二三十年代,俄罗斯侨民民间文艺学家主要在斯拉夫国家、波罗的海三国和西欧国家从事民间文学研究。斯拉夫国家的俄罗斯民间文艺学家有博加特廖夫、格里戈里耶夫、阿尼奇科夫等,在波罗的海地区从事俄罗斯民间文学研究的有弗里德里希、科济列夫和安德森等,西欧的俄罗斯民间文艺学家有费多托夫、伊林和特鲁别茨科伊等。这些俄罗斯侨民民间文艺学家或关注苏联境外的俄罗斯民间文学收集工作,或致力于民间文学作品的形式研究,或着眼民间文学的文化研究,为此后的俄罗斯民间文学研究留下了颇具价值的资料和研究方法。