《霍小玉传》真实性考

根据典籍资料考证《霍小玉传》乃唐代纪实性文学作品。不仅李益、霍小玉、霍王、韦夏卿、延光公主等实有其人，李霍的婚姻爱情悲剧发生的时间与活动地点也确凿无误。

《白鹿原》修订版与原版删改比较研究

陈忠实的《白鹿原》初版与修订版印数都大 ,影响也大 ,值得比较研究。修订版删改原版 2 2 6 0多字。对书中人物评论政治斗争的内容进行删改 ,也对性描写内容删改了较多文字。删改也有得失。两种版本各显特点 ,各有千秋 。

唐传奇新考证

唐传奇诸家注本若干注释有误，经考证，文章认为：《任氏传》中“金城县”不在今兰州市，而是在今陕西兴平县；传奇中“坊曲”不是里坊，不是转弯处，而是城坊中小巷；东市不在城外而在城内；《虬髯客传》中“扶余国”应为“扶南国”；《郭元振》“开元中下第”应为“咸亨中下第”；《无双传》中“渭桥”当为沪桥或灞桥。

实事求是地理解《荷塘月色》的主题——《荷塘月色》与“四·一二”政变无关

长期以来,人们认为《荷塘月色》的主题思想和背景,是由于蒋介石发动"四.一二"反革命政变,朱自清思想十分苦闷,他不满现实又看不到出路,暂时超然,写此作品。本文从时间、地点、作品内容和作者思想等方面论述这篇作品与"四.一二"政变没有关系,并驳斥了以往论证此作品与"四.一二"政变密切的文章,引用作者其他作品的话语,超出了此作品中"这几天心里颇不宁静"的时限。在极"左"思潮影响下给作品强加的政治斗争思想,是早都应当抛弃的错误思想和作风。并说明此作品不在于表达愤懑、苦闷及"众人皆醉我独醒"的思想,而在于描绘优美的意境,表达美感享受。

黄帝铸鼎关中荆山之我见

史籍记载轩辕黄帝铸鼎,"铸三鼎于荆山",黄帝铸鼎的荆山在何处?。笔者经过长期的发掘史料文献研究考证,古代荆山常指关中荆山。古籍说:荆山在怀德县。而古代怀德县在今富平县。加之实地考察,确认黄帝铸鼎在关中的荆山,即今西安市阎良区与渭南市富平县之间的荆山原。根据考古发掘,此地人口众多,铸鼎象征国家权力,这一带就是当时国家的中心地区。

唐长安城的昌盛与传奇小说的繁荣

历来研究唐传奇发展繁荣的原因,都是从唐朝的政治经济、思想文化、科举考试的温卷,以及小说的发展等方面去论述的。本文从京城长安的角度研究唐长安城对于传奇的发展有巨大的影响。京都是传奇反映的主要对象。反映长安生活的小说数量多,质量高,代表传奇最高成就。唐长安规模宏大,整齐严密,城坊众多,商市繁荣,城市生活空前的复杂化、多样化。反映这种生活,使传奇小说纷繁多彩。长安城男女交往开放自由,青楼妓院林立,为前代所未有,文人狎妓游弋成为时尚,形成爱情纠葛,悲欢离合,刺激了爱情小说的成熟和繁荣,使才子佳人题材的传奇达到空前的艺术高度,成为传奇的优秀代表。长安的豪杰武侠风气很盛,社会崇尚任侠精神,促进了豪侠小说的发展。此外,唐长安诗歌盛极、政治开明、观念开放,都影响了传奇的发展。

中华尊神太乙研究——兼论道教慈善事业

泰壹、太一、太乙是远古华夏族的伟大首领,曾在终南山活动过,他得道成仙为真人,被尊成为宇宙中最尊贵的天帝神。上古广义太乙山指终南山,其狭义指翠华山、南五台。古代认为天上所有星辰都围绕着中宫、紫宫,中宫、紫宫有太乙星神即天帝。中华民族祖先崇拜太乙神,早在五千年前的黄帝时代就祭祀太乙神,此后历代祭祀,汉代尤其重视。后来,太乙神被中国道教尊为太乙救苦天尊,救苦即慈悲、慈善,太乙神也是道教慈善神,应当弘扬中华传统文化,发展道教慈善事业。

女大学生挫折耐受力调查研究

我们采用调查问卷,开小会调查研究及个别访谈的方法,调查研究本课题,对某校部分女大学生的挫折耐受力进行调查,研究分析,认为总体是比较好的。但还要重视:少数学生对挫折缺乏耐受力。学校应重视对学生进行耐受挫折的教育,学生也应提高其挫折耐受能力。

《木兰诗》所写真实事迹初考

《木兰诗》所写真实事迹应当研究，其时代是南北朝时代北魏之前中期，所参之战是北魏对付柔然南犯之战争，木兰故里在延安市万花山，所以姓花，她的活动区域是从延安溯黄河而北上的河套北部，回京都平城朝天子，后来明驼返回故乡。

唐代的全面开放与经济文化的繁荣

唐代统治者胸怀开阔 ,气魄博大 ,有开放的思想基础 ,对国外的各种宗教思想全面引进 ,全面吸收域外各种艺术 ,同时 ,中外经济文化全面交流。促进了政治的开明 ,经济的繁荣 ,文学昌盛 ,使大唐成为历史上极鼎盛的王朝。

并非伟奇 而是纪实——《霍小玉传》真实性考证

《霍小玉传》是唐传奇名篇.明·胡应麟云:“唐人小说纪闺阁事,绰有情致.此篇尤为唐人最精采动人之传奇,故传颂弗衰.”(《少室山房笔丛》)长期以来,文学研究界一直认为这篇是虚构衍化的小说之作.但笔者经过考证,确认此篇作品是唐代的纪实性文学作品,其人物事迹具有生活的真实性.试求证论述如下.

《白鹿原》与张载“关学”

陈忠实的《白鹿原》中朱先生等儒者是"关学"传人。"关学"是张载开创的理学的关中学派。小说表现了"关学"哲学思想:太虚即气,气化万物,天地人之性统一并互相影响;重视实践,讲究实际;重视自我伦理道德修养;崇尚仁政德治,反对苛政;治本之策是教民礼仪;同时也有道德复古和小农经济思想。这样,小说真实地描写当时的关中的儒者,也使作品哲理性思想性更加深刻。

郭子义家族墓地考

郭子仪是唐代大军事家,有平息安史之乱,“国家再造”之功,封汾阳王.《新唐书·郭子仪传》云:“麾下宿将数十,皆王侯贵重”,“幕府六十余人,后皆为将相显官.”德宗皇帝“赐号‘尚父’”,“以身为天下安危者二十年”,“权倾天下”,“功盖一世”,“八子七婿,皆贵显朝廷.

杜甫长安故居考

伟大的“诗圣”杜甫在长安生活时期无疑是其一生最重要的时期.经长期困居,历安史之乱,忽而陷贼,忽而为官,忽而逃难,使他生活与思想发生巨大变化,成为忧国忧民的爱国主义诗人,写出大量现实主义诗篇,被誉为“诗史”.自唐玄宗天宝五载(公元746年)至唐肃宗乾元元年(758年),杜甫35岁至47岁,在京城及京畿一带生活了十三年,其中在长安生活了十一二年.

秦汉宜春宫苑考

1．宜春宫《三辅黄图》卷四载:“《汉书》云:‘武帝建元三年开上林苑,东南至蓝田、宜春、鼎湖、昆吾……’”可知宜春宫是汉上林苑中重要宫苑。《三辅黄图》云:“宜春宫,本秦之离宫,在长安城东南杜县东,近下杜。”《史记·司马相如列传》云:“还过宜春宫,相如奏赋以哀二世行失。”《汉书》、《通志》等同此。颜师古注云:“宜春本秦之离宫。”又《司马相如传》云“息宜春”,颜师古注云:“宜春,宫名,在杜县东,即今天曲江池,是其处也。”宜春宫是秦代离宫,秦代杜县为咸阳近郊县,县治在杜,即今西安南郊杜城。汉代杜县改称杜陵。

关学哲学大师张载

张载(1020—1077)北宋杰出的哲学家,关中学派的开山祖师。张载字子厚,原籍大梁(今河南开封),生于长安,随父侨寓于凤翔眉县横渠镇(今陕西眉县横渠镇),成名之后即在横渠镇讲学,人称横渠先生。因弟子多为关中人,人称他的学派为“关学”,

《白鹿原》题名的多侧面文化意蕴

《白鹿原》题名含有多侧面、多层次的文化意蕴。神奇的白鹿象征一些人物与理念、象征吉祥如意、美好理想。题名也构成书中白鹿两姓人物的关系。白鹿原是一个典型的黄土高原的环境。这里厚重的土地承载着儒家文化精神和关学哲学思想。地名的白鹿原又积淀了丰富的舆地文化,典籍多有记载。此地有深远的历史文化,有优美的风俗文化。此小说题名有丰富的深沉的文化意义。

黄帝西安行迹考

中华始祖轩辕黄帝与西安市辖区之故土有无关系?今人没有专门论述。其实黄帝与西安有密切关系。首先,据载黄帝时开始冶炼,铸铜鼎象征国家权力,“铸三鼎于荆山之阳”,在西安市阎良区荆山原南。鼎在此,此即当时国家的中心地区。其次,黄帝仙逝之地,汉武帝修建鼎湖延寿宫,其地在西安市蓝田县焦岱镇。再次,黄帝梦游华胥氏国,其地在今蓝田县华胥镇一带。复次,黄帝的史官苍颉创造文字,古代修了纪念性建筑——造书(字)台,在西安市长安区郭杜街办长里村。最后,黄帝时的文明创造：如作宫室、劝蚕稼、做冠冕衣裳、制陶器瓦甑等,在西安的半坡、姜寨等古遗址中多有发现。

世界上最早的宏大的立体交通系统——秦汉立体道路考

中国早在两千多年前,就创造了木结构的立体道路,叫"复道"、"阁道",为两层长廊式,笔直平整,车马行驶快。秦始皇在咸阳以阿房宫前殿为中心,建造数百里复道,南到秦岭之巅,北到咸阳北阪,东到骊山。形成世界上最早的、最宏大的立体交通系统。汉代在长安建有复道和六座"飞阁",飞阁跨越宫墙、城墙、城河、大街,实是大型的立体交叉桥。秦汉复道系统,规模宏大,实为世界奇迹,也是后世立体交通的渊源。

汉杜陵和三兆村的文化保护与城市化研究

汉宣帝杜陵、杜陵县城邑遗址,以及三兆村历史文化很丰富。应认真发掘与弘扬。研究城市化发展建设与保护历史文化的方法。这些问题都集中在三兆村的拆迁改造问题上。这里的城市化建设拆迁改造,应当以兴修城市规划道路入手,先修曲江管委会旁上下绕城高速穿过三兆村、杜陵到长安的大道,再修向南上杜陵的司马道。这两条道路,能改善交通,有利于村民富裕,并将修路的拆迁户建新村古镇,发展旅游,同时切割村庄,为将来分块拆迁改造创造开端。