甲骨文中的“■”

甲骨文中有“■”字,见于《说文》古文。《说文》云:“■,乱也。一曰治也,一曰不绝也。”魏三体石经《尚书·无逸》与《尚书·君奭》中的“乱”字与此相同。旧释此字为“系”,不确。殷墟卜辞中的“■”字,多读为联,或读为乱,还可读为蛮,南方称蛮。

马王堆帛书新证

马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书之四是重要的哲学文献,原文后半多残损,发表后无学者对其进行研究。文中论心性修养如何从“善”入“德”,属儒家“大学”之道。马王堆帛书《战国纵横家书》之五,记燕王与苏秦探讨治国之道,论“自为”“自复”之术,是研究先秦思想的新资料。

马王堆帛书《系辞》研究

本文主要研究马王堆帛书《系辞》中几处重要的异文。今本《系辞》中的“象”，帛书作“马”，“马”义同于“数”。《庄子》中说“天地一指也，万物一马也。”此处的“马”，与帛书《系辞》中的“马”同义。今本《系辞》中的“太极”，帛书作“大恒”。恒、常同义，《仪礼》中说：“假尔大筮有常。”这个“常”即帛书《系辞》中的“大恒”，亦即《吕氏春秋·大乐》中的“天常”。今本《系辞》云“显诸仁，藏诸用”，帛书作“圣者仁，壮者勇”。儒家学说重视“勇”，《论语·宪问》即有云：“仁者必有勇。”帛书《系辞》云：“天地之大思曰生。”“思”读为“司”，今本作“天地之大德曰生。”帛书《系辞》又云“夫易古物定命”，其义同于“乾知大始，坤作成物”。今本《系辞》云“圣人以此洗心”，帛书作“圣人以此佚心”，佚、乐同义，马王堆帛书《五行》云“不安则不乐，不乐则无德”。

西夏汉文写本《卜筮要诀》研究

俄罗斯圣彼德堡藏黑水城出土文献中有一份西夏时期的汉文写本,字迹拙劣,多用别字,说明抄写者不是文化程度较高的专业知识分子。这件文书是根据《周易》编写的简易卜筮书籍,包括筮法、六十四卦名、占辞等内容。占辞仅存乾、坤、屯、蒙、需、讼、师七卦。整理者题名为《卜筮要诀》,这件文书是研究西夏时期民间通俗文化的重要资料。

殷墟卜辞中的四戈与四巫

甲骨卜辞中的"四戈"即指四方。殷都内的居民依居住方位分为"四单",而"伍"是最其层的居民组织。卜辞中的"四巫"指的就是文献中的"四灵",即"四象":东方苍龙,南方朱雀,西方白虎,北方玄武。

论《周易》中的“德”

德是中国古代思想中的重要概念。《周易》经传中有许多关于德的论述,例如盛德,指日日维新,与时俱行,所谓自强不息即是盛德。又如厚德,指包容万物,自求于己。另外还有至德、文德、懿德、崇德、居德、育德、俭德、龙德、君德、天德等,研究这些资料,对于理解《周易》哲学具有重要意义。

论帝与上下

“帝”是先秦易学与古代思想中的重要概念。《周易·说卦》云:“帝出乎震,……”《周易》经传中多次提到“帝”。“帝”的概念中包含有多种意义,如:谛、天、是、正等等。古人又说“上下帝”,“上下”与“帝”同义。

西周甲骨刻辞与《周易》

陕西省扶风县黄堆公社云塘大队齐家村出土的西周甲骨刻辞中，有些内容与《周易》有关。（H3[2]·1）是一版龟腹甲，上端刻有“思即于休命”、“思即于永冬（终）”。“休命”与“永终”相当于《易》学中的“两仪”，二者相合，就是见于《礼记·曲礼》中的“假尔泰龟有常”。该版上的另外两条刻辞，内容同于《周易·讼》九四和九二。（T1[4]·1）是一块牛胛骨，上有一行刻辞，命辞占卜“有言”与“毋有言”，“有言”屡见于《周易》卦爻辞，都取象于坎卦。该版上的另外两条刻辞，内容近于《周易·讼》初六和六三。

睡虎地秦简《为吏之道》与古代思想

本文对睡虎地秦简《为吏之道》篇进行了解读,对整理小组的注释提出了修正意见,认为《为吏之道》有成相的特点,反映了当时流行的政治思想观念。

商代望祭中的河与岳

古代对山川之神要进行望祭,河、岳在甲骨文中也受到隆重的走望之祭,并有自己的祭日和地点,祭法则有多种,有时也与其他神祗一起合祭。

《韩诗外传》与《周易》

《韩诗外传》融合了多家思想,其中,与《周易》更是密切相关,在强调行有所止、卑己虚怀、简朴平夷、迁善改过、推己及人、损盈益谦、困用贤人、穷变通达、恒守其德、慎始有终、反求诸己、颐养安命的思想上表现出惊人的一致性。

关于商代称谓的几个问题

商代称谓除亲称、日名、区别字外，还有尊称，如帝、王、示、宗。多公是王室近亲，在世时称多君，卜辞中的公有时与商先王名号相联。新祖辛的称谓当指最后一位称为祖辛的商先王。商人尊崇的大自然神中还有上子、西子、东子和血子。

商代的“单”

本文主要是研究殷墟甲骨卜辞中“单”字的意义 ,指出“单”相当于后世文献中的“里” ,是城市中的居民组织 ,凡是居住在“单”

《汉书·魏相传》与西汉易学

《汉书·魏相传》是研究西汉易学的一篇重要文献，文中云魏相“数表采《易阴阳》及《明堂月令》奏之”，反映了西汉中期易学的特点。《易阴阳》是将《易经》与阴阳数术结合的产物；以五行配八卦、中央黄帝执坤艮治下土，反映了黄帝学说对易学的影响。儒学中《易》与礼相通，魏相说《易》引《明堂月令》，正说明了这一问题。

考古发现与先秦易学

本文从考古发现的一些才料,考证了先秦易学的若干问题.认为,古贞与鼎同字,贞亦训“定”,鼎是“定命”的象征.殷墟卜辞“卜王”与《周易》卦辞中的“安贞”同义。卜辞中有“由王事”,即“从王事”。《周易》爻辞中有“从王事”.《周易》卦爻辞中屡言“我”,取象与“从王事”全同.卜辞中有神名“(虫虫)”,指太一神。包山楚简中有神名“二天子”,应是伏牺、神农。郭店楚简《成之闻之》中的“大帝”即为“易”.张家山汉简《盖庐》出现了“太极”的概念,是研究古代思想的珍贵资料。

金文所见周武王时代的礼乐活动

金文所见周武王时代的礼乐活动连劭名一、《何尊》铭文所见周武王的告天祀典《何尊》出土于陕西，根据器形纹饰及铭文字体风格，知此器的制作时间属西周早期。铭文云：肆文王受兹大命，惟武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中或，自之义民。“廷告”，犹言“正告”...

商代的舞雩

商代的舞雩连劭名一、甲骨文中的“舞”甲骨文中的“舞”是个象形字，其典型例证可参考中国社会科学院历史研究所编辑的《甲骨文合集》第１４２０９号、第１５９９６号等，字象人形，双手持羽以舞。《公羊传·隐公五年》云：“初献六羽。六羽者何？舞也。”何注：“羽者，...

楚简《汤处于汤丘》与《汤在啻门》考述

清华大学藏楚简《汤在啻门》共21简,保存完好,可编联成册,恢复原貌。全文采取问答形式,商汤发问,小臣回答。所论有成人、成邦、成地、成天,四者实为天人之道,属古代帝王的"良言情"。"良言"即《老子》所说的信言。清华大学藏楚简《汤处于汤丘》共19简,保存完好,可编联成册,恢复原貌。简文记商汤取有莘之女,有莘媵以小臣。小臣善烹调,并以滋味作为比喻,说明"和民"的道理。小臣即伊尹,是商代历史上的名臣、商汤与小臣深入讨论治国之术。