崇高美学:从利奥塔到朗西埃

利奥塔认为崇高美学与意识不可把握、不可表达的悖谬性时间——“此刻”密不可分。以此为前提,利奥塔所理解的崇高不再附属于自然存在的对象,也不再涉及表现任何具体内容,而是感受“此刻”“发生”“事件”。在感受“此刻”“发生”“事件”的基础上,人对于绝对差异敏感的感觉力得以产生。利奥塔将康德对于崇高美学所提出的否定性的“无形式”发展为“不可再现物”。朗西埃把利奥塔的崇高美学视为法国当代思想“伦理转向”的典型例证。他认为利奥塔的崇高美学仅仅强化了既有感觉分配秩序,没有真正激活绝对差异,从而开拓新的感知方式。在朗西埃看来,利奥塔的“不可再现物”接近黑格尔的无限理念,其崇高美学体现了黑格尔的辩证法。利奥塔阐述“差异”旨在强调作为“事件”呈现出来的关于“不可再现物”的感性异质性,朗西埃提出“歧见”目的是为了推动可感性重新分配的美学革命。

药品包装设计中防潮工艺的应用与研究

药品在流通和存储阶段,极易受空气中水含量、温湿度变化等影响而发生潮解,严重损坏药品质量和有效性,损害用药安全。在药品包装设计中应用防潮工艺是势在必行的措施。电喷雾防潮工艺利用电喷雾技术将防潮剂以微粒化的形式喷洒到药品表面,形成薄而均匀的防潮层,可有效减少药品因受潮而产生裂片、松片、结块变质等问题,确保药品质量和效用。

炭化酸溶法消解PVC塑料ICP-AES法测定镉铬铅钡砷硒等元素

采用炭化酸溶法消解PVC塑料,首先用HNO3消解试样中易消解的部分,并蒸干,然后,残留物在300℃左右电热板上炭化,裂解为小分子碳化物或碳残渣,再用HNO3 HClO4在200℃左右完全消解,采用ICP AES法测定。本法简便,快速,回收率为87.2%～106.4%。由于经过炭化过程,在消解过程中虽然采用了高氯酸,但也不会发生爆炸。

碳化酸溶法消解原子吸收光谱法测定环烷酸盐中的钴

采用碳化酸溶法消解环烷酸盐 ,其特点是采用了硝酸 ,高氯酸消解试样 ,消解速度快 ,且不发生爆炸。用本法测定环烷酸盐中的钴 ,方法快速 ,准确 ,效果良好 ,RSD为 0 5 7%。

碳化酸溶法在消解有机化合物试样中的应用

本文提了一种消解有机试样的碳化酸溶法。首先,用硝酸消解试样中易消解的部分或将其溶胀,再将其蒸干;残渣在约300℃下,使有机化合物裂解、碳化,破坏原来稳定的化学结构,形成小分子化合物或碳残渣;然后用硝酸、高氯酸混合酸在约200℃下完全消解成为透明溶液。该法简单、快速、通用,适用于消解石油及其产品、动植物体、化妆品、橡胶、塑料等。

美是有神性的——奥古斯丁美学思想新论

作为西方中世纪教父时期美学思想的最大代表,奥古斯丁把上帝当作美的本体,从基督教神学的角度思考美学问题。其关于上帝的美、精神美和物质美的思想为解决古希腊罗马美学中具体的、可变的、有限的美与普遍的、永恒的、无限的美之间的对立提供了崭新的思路;把“美与丑的对立统一、和谐、映衬”的观念引入美学中,给予丑一定的美学地位,从而丰富了西方美学史范畴的内涵。奥古斯丁论述审美经验专注于人的内心世界,这是其美学思想一个不同于古希腊罗马美学的重要之处,在许多方面决定了西方中世纪美学发展的基本方向;强调艺术应该具有形而上的价值,其使命在于歌颂上帝和为宗教神学服务,从而为西方中世纪美学对艺术的地位和作用的理解奠定了基础。

前列腺囊肿三例报告

例1,秦某,64岁,因进行性排尿困难5年,于1997年11月入院。3年前B超检查出前列腺囊肿,直径0.9cm。入院后直肠指诊前列腺轻度增大,中间沟变浅,质中,表面光滑无结节及压痛。B超提示前列腺前叶近尿道处有一直径2.0cm液区,诊断为前列腺囊肿。

从人生论美学到实践美学——中国悲剧观演变论

中国传统美学在伦理型文化的制约之下 ,从先秦时代以来就造就了“向内求善”的审美品格 ,从人的本性和特质出发来研究人对现实的审美关系 ,使中国传统美学具有了人生论美学的特征 ,同时相应形成了具有民族特色的悲剧意识。由于西方哲学美学对中国近代美学的影响 ,中国美学逐渐靠拢了哲学的、形而上的探寻 ,王国维、鲁迅、朱光潜、蔡仪等在移植西方哲学美学的基础上建构中国的美学体系包括悲剧观 ,虽然他们仍然关注艺术、审美与人生的关系问题 ,但人生论美学这个中国传统美学的优长之处仍然在当代中国美学发展过程中曾经长期被中断或淡漠。以马克思主义的实践唯物主义为哲学基础的实践美学以人类的生存与发展、以人类的自然实现为根本目标 ,能够把审美人类学和人生论美学统一起来 ,真正阐明悲剧的内在根源和美学特征。

审美人类学与人生论美学的统一——人的自身生产的新实践美学维度透视

审美人类学是从人对现实的审美关系出发来研究人的本性和特质,人生论美学则是从人的本性和特质出发来研究人对现实的审美关系。新实践美学立足于人的社会实践活动,在中国当代美学的发展历程中,已经历史地来到了将人的自身生产从审美人类学和人生论美学统一起来进行透视的交汇点上。新实践美学的哲学基础——实践唯物主义,为新实践美学统一审美人类学和人生论美学来阐述人的自身生产提供了坚实的理论基础。新实践美学紧扣人对现实的审美关系这个关键环节,从审美关系出发去研究人的自身生产,把人的本质研究和人的审美活动的研究统一起来,从而实现审美人类学和人生论美学统一。新实践美学的现实目的——人的全面发展,要求对于人的自身生产的研究走向审美人类学和人生论美学的统一。

“观看”与“倾听”:西方的两种深层审美范式

在西方文化中,视觉能力和观看行为在对理性认知和审美观照方面被认为具有超越其他感官的优越性。然而"观看"的审美范式表现出来的是以二元对立为基础、具有等级制特征的思维模式,在很大程度上成为了对个性、差异性、多样性的压抑与专制。相反,通过"倾听"的审美范式,人能够领悟存在的真理,即世界是一个包容与接纳万有的整全,物质与精神、自然性与神圣性彼此交融地存在着。

宇宙本体论·理性本体论·人类学本体论——西方悲剧理论嬗变新探

西方哲学的发展先后经历了宇宙本体论、理性本体论和人类学本体论三个阶段 ,其美学和悲剧理论也进行了同样的嬗变过程。西方哲学和美学的发展历程证明 ,只有在马克思。

马克思、恩格斯悲剧观的文化批判精神及其当代意义

马克思、恩格斯的悲剧观所蕴含的文化批判精神指向一切既有的和将要生成的事物,它最主要的批判维度有三:一、指向尚未生成的可能性的疆域;二、指向现有的造物(包括自然存在物和人的造物)的自在性和异己性;三、指向主体自身,进行理论和实践的自我批判和自我觉醒。由此马克思、恩格斯的悲剧观从悲剧与政治、经济、历史的多重内在建构关系中来阐明悲剧的本质,建构自己的社会批判理论,通过揭示人的存在具有自相矛盾、二律背反的悖论性质,显现社会发展的另一种可能性空间,从外在的价值批判转向历史的自我批判,实现对资本主义社会及其思想文化的批判与超越。

论禅宗语言对宋诗语言艺术的影响——从英美新批评理论的角度考察

宋代 ,禅宗发展成为文字禅 ,禅宗典籍流行 ,引起士大夫的广泛注意。正是通过对禅宗典籍的解读和参究 ,宋代诗人在语言艺术上受到很大启发 ,主要表现在英美新批评理论所阐释的隐喻、悖论和反讽等几个方面。由此 。

罗蒂后哲学文化观中的文学与道德

罗蒂继承古典实用主义思想,把道德作为哲学思考的重要问题,反对以永恒普遍的理性原则为基础的传统道德观念,认为道德原则依赖人类不同的共同体所达成的协定和惯例,道德进步在于能够对越来越多的人和事进行更好的情感反应。罗蒂通过发掘哲学中的文学因素,从而使哲学成为文学的某种类型,文学的范围扩大,文学在文化中的地位提升。"后哲学文化"由此也称为"文学文化"。在罗蒂看来,文学,尤其是小说,能够同时满足私人层面的自我创造追求和公共层面的道德团结的追求。文学通过想象力和移情实现个体自我创造与公共道德团结。

德意志文化启蒙与康德的审美教育理论

思索人类生存、发展的命运,找寻人类自由解放的途径是康德一生的追求。正是在这终生不渝的追求中,康德发现了教育对于每个人的哲学意义,确立了教育的终极使命。教育正是在发掘人类理性而抑制动物的野蛮性,使人从习性上符合人的本质也即"理性"的道路上与审美相遇,美学成为培养具有高尚道德的人的中介环节。康德审美教育理论由此表现为一种对启蒙理性、对文化的非人性化的批判精神,用审美和艺术照亮社会实践和每个人的心灵,让每个人学会理解社会和自我,更加自由、全面地发展自身的可能性。

中国悲剧创作的理论升华——评熊元义《中国悲剧引论》

近现代以来．“中国古代有无悲剧存在”一直是中国学术界争论的热点问题。但无论是否定中国悲剧存在，还是肯定中国悲剧存在，很多学者都没有超越以西方的悲剧理论衡量或评判中国悲剧的框框。即使有的学者避免了对中国悲剧简单的肯定和粗暴的否定，对于中国悲剧独特的审美特征和中西悲剧的根本差异仍然没有真正把握。

群体自由·个体自由·个性自由——论悲剧与崇高

人的实践-创造活动的发展水平和相应的古代群体自由、近代个体自由(人性自由)、现代个性自由的演变产生出了古典悲剧、近代悲剧和现代悲剧三种内核不同的悲剧范畴,引导着三种不同倾向的悲剧形态。悲剧集中表现着崇高,它们两者的关系在不同的历史阶段也显现着不同的美学风貌和品格。古典悲剧的崇高感是群体社会价值观的集中体现,古典悲剧同古典崇高一样都呈现出平衡、对称、稳定、有序的形态,缺乏深刻的理性内容和必要的情感张力;近代悲剧以人物性格为中心,以人物的各种情欲为中心,从而显示出近代悲剧关学的个人主义性质,体现了近代崇高的美学内涵;现代悲剧凸显的则不再是尖锐的外在冲突中的崇高,而是价值尺度更其内在化的崇高,展示了现代社会人所遭遇的精神上的痛苦、迷惘、焦虑、孤独,表现了人对自由生存和完整个性的热切渴望和无尽追求。从古典悲剧、近代悲剧、现代悲剧与崇高的不同形态和关系中,我们可以看到悲剧美学和悲剧艺术的发展,这种发展与历史的发展同步,把人类实践-创造的自由逐步推向更高的层次。

欧洲中世纪美学的集大成者——圣托马斯·阿奎那美学思想新论

圣托马斯·阿奎那以经院美学独有的系统性、理性、缜密具体性、操作应用性的理论特色创造地总结了西方古代美学特别是中世纪基督教美学的审美理想,是中世纪美学的集大成者,其美学思想已经具有了近代美学的诸多因素。

卢梭道德政治思想图景中的文艺观

卢梭复归并超越了古典政治哲学的传统,从道德的角度阐述了区别于同时代启蒙思想家的政治哲学思想。通过科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗、在日内瓦是否应该修建剧院等有关争论,卢梭独具只眼地指出良好政治共同体的基础不在于物质的积累与欲望的实现,而在于质朴的传统习俗与道德风尚。科学与艺术的发展导致了人性的异化和道德的堕落。卢梭文艺观的底线,是保护真诚人格不受文明社会及其扭曲人性的机制的腐蚀,促进布尔乔亚成长为富于德性与责任担当的现代公民。卢梭纠结徘徊于个人权利优先性的伦理诉求与重建社会普遍性的伦理原则之间决定了卢梭道德政治和文艺观念的思想矛盾与内在困境,也是其思想呈现多面性的源泉。