礼治、法治、德治:梁启超群学思想的三个维度

群学思想是梁启超社会变革主张的基石。“群”是道德和政治的共同体,如何实现良好群治是重拾中华民族信心的关键。梳理历史,梁启超将礼治视为治群的初始手段;立足当下,他主张以强化法治精神来弥补礼治的不足;着眼未来,他提倡德治以期建立一个和谐的世界性“大群”。从过程看,礼治、法治、德治作为三种治理手段贯穿于梁启超群学思想始末。其间,他对“群”的本质、功能及其流变,礼与法的功能及其重点,群德的养成以及公德与私德的新内涵做出系统阐发。最终,梁启超超越了由礼治回护的国家民族主义,走向日臻德境的世界大同。

HPLC法测定藏成药三果汤含片中没食子酸含量

目的:采用高效液相色谱法建立三果汤含片中没食子酸的含量测定方法。方法:采用Phenomenex Luna C_(18)柱(4.6mm×250mm,5μm),流动相为甲醇-水-磷酸(5:95:0.05),流速1.0mL·min^1,柱温:30℃,检测波长为270nm。结果:没食子酸的线性范围为50.5～353.5ng,相关系数为0.9999,平均回收率(n=9)为99.12%。结论:本方法简单、快速,重复性好,可以作为三果汤含片中没食子酸的含量测定方法。

HPLC法测定鹿龟酒中栀子苷的含量

目的:建立测定鹿龟酒中栀子苷含量的高效液相色谱法.方法:采用Phenomenex Luna C18柱(4.6 mmⅹ250 mm,5μm),流动相为甲醇-水-磷酸(35:65:0.05),柱温:30℃,检测波长为238 nm,流速0.6 mL/min.结果:栀子苷在79.5-556.5 ng范围内线性关系良好(r=0.9998),平均回收率(n=9)为97.95%,RSD为1.37%.结论:本方法快速、简单,重复性好,可以作为鹿龟酒中栀子苷的含量测定方法.

何以为家:新国家与旧礼制和解中的民族复兴

辛亥革命后,各类塑造独立民族国家的话语体系此消彼长。新的主权国家如何跳出“中体西用”的纸上谈兵,并建立有效的模仿机制和实用的文化体系,以重塑中华民族的国家气象与文明血脉,是摆在时人面前的急题。进而,民族主义在政治、知识、社会各界被全方位推广,最终既是意料之外又似情理之中地拉来礼制改革的诱饵,培植出传统中求发展、新学中涤文脉的时代品格。改造礼制与重造国民的民族主义式结合赋予民国礼制现代化内涵,并在知识精英的铺垫下、政治权力的推行下和农村社会的疏离中逐渐落下帷幕,而民族复兴的探索之路仍将在曲折中前进。

浅谈建筑方案设计阶段的造价控制

在项目作出决策后,控制工程造价的关键就在于设计阶段,而设计阶段中的方案设计阶段又尤为重要。从设计方案的技术经济分析和方案的总体评价优选这两个方面出发,阐述了如何在方案设计阶段有效地控制工程造价。

断裂剂加入顺序对DNA交联检测的影响

[目的]探讨单细胞凝胶电泳技术在检测DNA交联时断裂剂加入顺序及剂量对检测结果的影响。[方法]采用抗肿瘤药物卡莫司汀(BCNU)作为DNA交联剂,对DNA断裂剂过氧化叔丁醇(tBHP)的加入顺序和最佳使用剂量进行分析。将DNA拖尾长度作为检测指标,并采用t检验分析。[结果]BCNU染毒前加入tBHP组与BCNU染毒后加入tBHP组相比,统计学上均无显著差异。此外,随着tB-HP浓度的增加,DNA断裂程度随之增加,且在400μmol/L时断裂效果非常显著。[结论]断裂剂tBHP的加入顺序不会对DNA交联检测的试验结果产生影响;tBHP在浓度为400μmol/L时断裂效果非常显著。

石里克语言分析与禅宗超语言

自惠能以来的中国禅宗,无论是在自我修行的内在证悟方式上,还是在接引弟子时具有神秘主义色彩的手段上,皆闪烁着"不立文字"的影子。通过杜绝语言文字对真如妙法的曲解进而引导信徒透过内心之虔敬而到达智慧彼岸。相较于西方20世纪开始广泛流行的以石里克等人为代表的逻辑实证主义,在探究哲学与科学的发展前景时,提出对哲学问题进行语言分析,从而解决哲学体系中的形而上学问题,这与中国禅宗之"不立文字"似有相反而又相通之处。在双向研究禅宗的超语言逻辑与现代西方哲学语言分析路向的基础上,对二者通而不同之处进行研究,以求获得新解。

熊伯龙《无何集》鬼神观简析

作为我国无神论史上的一位重要的思想家,相比同一时期的王夫之等人,熊伯龙很少为人所提及,他的无神论著作《无何集》一书也是在他辞世近百年之后才得以面世。但是,熊伯龙的无神论思想承前启后,在无神论思想发展历史上,具有重要的历史位置,因而对熊氏无神论思想进行全面而系统的研究是十分必要的。本文在把握熊伯龙思想的基础上重点对《无何集·鬼神类》进行分析,呈现熊氏关于鬼神之道的基本认识及其以无神论为工具的缕析鬼神观念的历史意义与时代价值。

大观念视角下的小学英语单元整体教学设计研究

伴随着科学技术的不断发展与社会经济水平的持续进步,我国格外重视综合性人才的培养。教育部门积极响应国家的教育要求,推出了一系列的教育政策,对新课标中的教学内容进行合理的改进与优化,充分肯定大观念的教育地位,着重强调小学英语单元整体教学设计的重要性,以此能够有效提升学生的综合素养。接下来,本文首先提出基于大观念视角的小学英语单元整体教学设计的必要性;其次,指出了小学英语单元教学中存在的问题;最后,根据指出的问题,作出了切实可行的教育对策,希望能够助力学生的全面发展提供参考性的意见。

宗教世俗化背景下新兴宗教传播探析——以巴哈伊教为例

新兴宗教信徒人数剧增的原因之一是其在宗教传播进程中采取了与传统宗教截然不同的传播方式。而宗教世俗化概念所表征的宗教"去神圣化"过程为观察这种传播提供了具体的背景。分析以巴哈伊教在社会现代化进程条件下的传播,可以理解新兴宗教在宗教世俗化浪潮中是如何通过独特的传教活动汲取生命力并重构宗教生活的。

国际承包市场项目管理模式及对比

随着中国加入WTO承诺的不断兑现,一些国际项目管理模式逐渐进入我国工程承包市场,本文就这些项目管理模式进行了简单介绍和对比。

复杂区域疼痛综合征临床分析

目的探讨复杂区域疼痛综合征的临床特点及治疗方法。方法回顾性分析我院2000年4月-2016年9月收治的51例复杂区域疼痛综合征患者的临床资料,按病程长短及性别分组,探讨该病的诱因及常见伴随疾病,总结该病的临床表现及治疗方法。结果 22例(43.1%)有软组织损伤史,25例(49%)伴随睡眠障碍,发病年龄主要集中在40~65岁,男女比例为1∶1.2,疼痛为所有患者的主诉,短病程(≤1年)患者易出现肢体运动功能障碍(χ~2=4.404,P=0.036);下肢关节易受累(χ~2=10.667,P=0.001)、多部位受累(χ~2=32.980,P=0.000)的患者更为常见;合并骨质疏松的女性患者多于男性患者(χ~2=4.554,P=0.033),而男性患者易出现肢体肿胀(χ~2=5.368,P=0.026)。21例行CT检查患者中19例(91%)表现为典型的斑片状骨质疏松、骨小囊样变;所有行全身骨扫描(ECT)检查的患者均提示患处放射性浓聚;22例(43.1%)使用双膦酸盐及17例(33.3%)使用激素治疗的患者疼痛显著减轻。结论本组复杂区域疼痛综合征常以软组织损伤起病,以中年为主,以下肢关节受累为主;CT或ECT检查可指导临床诊断,激素及双膦酸盐可作为首选治疗方案。

CD4+ T淋巴细胞计数与狼疮肾炎疾病活动度的相关性研究

目的:探讨不同疾病活动度的狼疮肾炎(Lupus nephritis, LN)患者血液CD4+ T细胞计数与LN患者疾病活动度的相关性。方法:收集2017年10月至2019年3月在青岛大学附属医院风湿免疫科169例狼疮肾炎(LN)患者临床资料,按照SLE活动指数(systemic lupus erythematosus disease activity index, SLEDAI)分为病情活动组(n = 77)和病情稳定组(n = 92),对照组为同期确诊为SLE且病情稳定的非LN患者(n = 64)。对CD4+ T细胞计数与SLEDAI评分、实验室指标的相关性进行统计学分析。结果:病情活动组CD4+ T细胞计数平均值低于病情稳定组[(227.46 ±104.34)和(348.91 ±98.22) cells/μl, P + T细胞计数与SLEDAI评分呈负相关(r = −0.445, P = 0.038;r = −0.419, P = 0.022;r = −0.673, P = 0.001),病情稳定组与病情活动组CD4+ T细胞计数与24小时蛋白尿定量负相关(r = −0.544, P = 0.041;r = −0.629, P = 0.032)。结论:高疾病活动度的LN患者CD4+ T细胞计数明显降低,并与24小时蛋白尿定量负相关,提示临床中可通过监测CD4+ T细胞计数的动态改变判断LN病情活动,指导LN的临床治疗。

秩序与身份:正名视域中礼的神圣性

在正名前提下完成个人生命的意义化安置和社群逻辑的秩序性安排是礼的要务之一。礼制是展现秩序安排的重要路径,礼仪是确立等级秩序以安置个人身份的重要举措。从物象与天象入手,礼在社会秩序与个体身份两层面引导社群逻辑的建成。以《周礼》为经典依据,能够发掘历史的具体的礼在社会秩序建立、个体身份与角色意义获得中的决定性地位,并能窥见正名思想与儒家宗教性的互恰与互进。

国族、华族、中华民族:保教风潮中的中华民族共同体意识塑造及其流变

晚清“民族”空间的建构是中华民族共同体意识形成的重要环节,这与晚清保教运动紧密相关。张之洞以独尊孔教的保国构想塑造国族空间,康有为以复原孔教的保教设计强化华族认同,梁启超以淬厉孔教的保种诉求挖掘中华民族的国性所在。三者可以视为中国近代社会新旧转折时期较具代表性的救国人士。通过梳理他们保孔教以保国族、华族和中华民族的迥异主张,可以窥见中华民族共同体意识塑造及其流变的历史样貌,对我们今天如何铸牢中华民族共同体意识亦能有所启发。

真假之际:从丧葬仪式看《红楼梦》的礼学内蕴

对丧礼的描写是《红楼梦》中浓墨重彩的一笔。秦可卿、贾敬、贾母之丧是曹雪芹描写丧礼的重要部分,经由此,作者不仅刻画出贾府中人在情与礼两个层面维持的表面平衡,还较为写实地勾勒出明末清初的丧礼实况。通过追溯儒家“制礼作乐”的原始意义,梳理明末清初三教合流的文化生态和“礼”在现实社会生活中的具体呈现可以发现,《红楼梦》对“礼”的态度,不仅仅只是简单的批判,而是有着深刻的反思。

提高中职数学教学实效性的策略探索

数学是中职院校的一门基础学科,数学有利于培养学生的逻辑思维能力和空间想象能力,因此,教师应该提高对数学教学模式的重视,采用新的教学模式,吸引学生注意力,提高学生对数学的学习兴趣,为学生的全面发展创造良好的条件。文中对提高中职数学教学实效性的策略进行了分析。

康有为智性论统摄下的成圣理路及其困境

康有为的人性论以智为核心,智不仅是性的基础、内容,还是引导人性善恶走向的依据。康有为追求的圣人境界表现为“大仁大智”,基于此,他提出学以积累智性、礼以持中智用的工夫论。学与智具有单向的促进关系,出于性所内具的天然性,后天的学无法从本根处扭转智性。就此而言,学的工夫在智的本质上是无效的。礼与智具有阶段的互显关系,作为学之对象的礼在本质上是圣人智用的体现,但最终会随着人类智性水平的提升和大同世界人的全面自由发展走向消亡。归根结底,这是由康有为变化的人性论导致的,是其后期社会理想吞噬了其前期修养目标,他的成圣理路也由此仅残留理论上的矛盾性而难以付诸实践。

平等与富民：谭嗣同早期宗法礼制思想析略

礼制是维护宗法制度稳定运行的要件。谭嗣同早期宗法礼制思想以议礼为主,在“器体道用”观指导下进行的对晚清社会没落宗法与异化礼教的批判是其思想主线。从“继别为宗”结构下失衡的尊亲关系出发,他初步提出“不分嫡庶,皆称别子”的宗统设想;通过溯源“为人后”到兼祧制的历史与礼典根基,他批判晚清独子出继与兼祧引发的社会乱象。他变通的宗法观旨在提升个体的平等,“复于古”的礼观又将富民的民生问题放置于礼教之先。最终,以倡民权、兴民生为旨归的宗法礼制思想显现出“礼情并蓄”的人文色彩。