“文明起源”史观之意味:“中西马”视角的考察

“文明起源”作为国内学界使用频率极高的舶来语,主要用以说明距今五千多年至“三代”时期历史文化的发展。但是否合适的问题很少有人认真考虑过,似乎马克思、恩格斯使用了就没有问题。其实马恩晚年虽借用了“文明”等术语,但对其核心内容如剥削、阶级性、虚伪、贪欲、国家镇压机器等都是持具体批判与整体否认态度的,尽管认为如此发展有其必然性,与其他学人用“文明”“野蛮”区分历史进步、停滞与落后,即无意中把知性专断与西方普遍性的观念传播开去明显不同,因为马克思是从人的全面发展和多数人得到解放出发看问题的。从历史研究追求平实公正应该使用更中性一些术语看,用褒义明显的“文明”来说某一时段历史的特质也是不合适的,因为说甲文明意味着乙不文明或野蛮,必然分出等级差别。回到传统中国,被视为“文明起源”这一段历史,中国古人认为是“大同”向“小康”、“公天下”向“私天下”之过渡,是以物役使人性的开始,是战争杀伐愈益激烈和彼此互助走向你争我夺、淳朴自然走向尔虞我诈的时期,此与马恩的认知明显具有相通之处。古史研究使用“文明起源”作为关键词展现的是西方资产阶级重物质、轻人道的历史观,体现的是西方资本主义价值观,不仅与马克思主义、中国文化精神相背离,也与史学自身追求相矛盾,说明目前的古史考量还深陷于西方中心观念之中,反省不够。在此认知基础上文章提出用相对平实的“文化源”代替不甚中性的“文明起源”,以作为中国文化精神开启之初一段历史的研究之用。

楚考烈王“徙于钜阳”有充分事实根据——与陈伟、徐少华、杨玉彬等商榷

《史记·六国年表》载楚考烈王十年"徙于钜阳",元明以降学者信疑参半,近年研究者提出此前三十多年楚国外部环境相对安稳,没有必要迁都,因而否认之。此论不可取。据《韩非子》记载,楚国迁徙钜阳前魏国于陈城周边三败楚军,对楚都形成三面包抄态势,说明楚王不迁都无以自安,此与《六国年表》记载可以相互印证。还有,《战国策》记楚令尹春申君言"魏、齐新怨楚",以及春申君让出寿春封邑以建设新楚都等,可以进一步说明楚与魏、齐之矛盾,及匆忙迁徙后之考虑。《韩非子》、《战国策》为先秦旧籍,有关记载也可以和其它文献资料相对证,足以信人。再说《六国年表》所述有早期官方谱牒历记以为参照,较之纪传可信度要高,文字简短,传抄误写的可能性亦小,不可随意否定。钜阳的位置大略当今阜阳市以北颍、淝二水间,正当郢陈南下江淮的冲要地带。

大型复杂双源供水工程施工技术要点探究

管道工程施工包括确定管道的布局、路径、连接方式、管径和材料等内容,以确保管道系统在满足项目要求的同时,具有良好的可维护性和可靠性。以银湖水厂工程为例,详细说明该项目管道工程施工技术以及顶管工程施工要点,通过这种方式保证大型市政项目管道系统安全、可靠、持久运行。

膨润土乳化沥青水泥土抗压强度试验研究

为研究膨润土乳化沥青水泥土(BEACS)的抗压强度,选用石油沥青及膨润土和乳化剂混合溶液制备膨润土乳化沥青(BEA),随后使用BEA、水泥和黏土制备BEACS试件,测试其无侧限抗压强度,并利用扫描电镜(SEM)观察试件破坏形态及细观特征。试验结果表明,随着BEA掺量增加,BEACS的抗压强度先增大后减小;水泥掺量与BEACS抗压强度指标呈正比;7~28d龄期BEACS抗压强度提升幅度较大,28~60d龄期指标提升较缓慢;BEA在BEACS中起到连接和加筋作用,可以延缓裂缝的延伸并使BEACS内部更加密实,从而提高BEACS的抗压强度。

初中语文阅读教学方式的创新路径--评《阅读与感悟:初中语文阅读教学研究》

初中语文阅读教学是培养学生语文核心素养、提高学生阅读能力和审美情趣的重要途径。目前,对于初中语文阅读教学方法的研究已经取得了一定成果,但在实践中仍然存在诸多的困难和挑战,亟待进一步的理论探索和实践创新。由张秀蓉著、中国商业出版社2021年出版的《阅读与感悟:初中语文阅读教学研究》一书,系统全面地论述了初中语文阅读教学理论与实践,对于初中语文阅读教学方式的创新具有参考与借鉴价值。该书共七个章节,一方面对语文阅读教学的基本理念和规律进行了深入的阐述和分析,为阅读教学提供了指导性的思想和原则。

浅谈“淮河文化”概念

借助地方(区)历史文化资源促进当地社会发展的强烈意识让“淮河文化”概念破土而出,但如何科学地理解认识与界定它,学术界目前所作的工作还很少。本文主要讨论了两个方面的问题:(一)如何去说一种文化概念的成立是合适的;(二)淮河文化概念可以成立的依据、历史文化发展的阶段与内涵。对于淮河流域历史文化与现实发展的初步研究使我们深信,“淮河文化”概念的提出对淮河流域的社会发展是一件有价值有意义的事情。

淮河文化概念之界说

与许多地域文化相比,淮河文化更加复杂而不易把握,这是由于多种因素所决定的,其中淮河文化本身"大象无形"的特点可能较关键。因此,讨论淮河文化概念,首要的工作在于找到认知淮河文化特质的恰当方式,与综合各学科各方面的研究成果从而加以概括的方法。通过多层面多角度的探究,我们尝试着给淮河文化一个初步的概括,主要包括四个方面的内容,而平原文化的特质是为淮河文化基本的或主体的方面。

淮河文化研究的现状与反省

通过比较分析淮河文化、黄河文化与长江文化三个地域文化的研究状况,可以看出淮河文化研究整体上力量弱、成果少、影响小,亟待加强;一些人提出的"中国的两河(长江、黄河)文明"说似是而非,存在剿袭中亚"两河文明"说之嫌疑,所总结的两流域文化特点也未足以概括中国文化之基本精神,实际上阐发中国文化精神的代表人物如管、老、孔、墨、庄、孟、韩非子等都出生于淮河流域,中国文化的基本品格即道德本位意识、天人合一取向与和谐融通精神是在淮河流域阐发的,淮河流域才是"中国文化的中原";过去讨论淮河文化研究的动因有一个更深层的因素未能为人所注意,即随着中国社会不断发展而来的中国文化复兴之需要,淮河流域文化作为中国文化的核心部分与代表具有象征意义。在此基础上提出了淮河文化研究需要提到国家文化发展战略高度来进行。

亳在大伾说

“山川 ,所以傧鬼神也” ,上古“国必依山川”是为了君王能够通于神明 ,以神道政教天下。河、岳乃商作为天下大邦、共主之神灵傧居往来所在 ,祀之即祭祀其中的神灵。亳是建于大河要冲之大亻丕山上的商人宗邑 ,由其地则曰丕 (亻丕、山丕 ) ,筑邑其上则曰邳、韦阝 ,由其宗庙形象则曰亳 ,皆丕山之丕的音转 ,其山显灵瑞而商人兴 ,故宗于其上。文章从商代祭河与王邑制度说起 ,综合文献与考古资料 ,以两个前提、七重证据 ,论说亳在大亻丕山上 ,为商人百世不迁之庙。亳在大亻丕 ,则商史许多问题皆可以通解。

考古资料如何证说古文献的成书时代?——以《〈禹贡〉“九州”的考古学研究》为例

《〈禹贡〉"九州"的考古学研究》将考古学上龙山至夏商时期的有关资料,拿来与《禹贡》"九州"部分的各州区划与风土物产相对比,得出"九州篇的蓝本很可能出自商朝史官之手,是商人对夏代的追记……九州篇蓝本的出现不迟于西周初年"的结论。该文发表后在学术界引起巨大反响,一些人誉之为"具有划时代意义的……新篇章",也得到不少著名学者的首肯与赞赏。但检视该文的主要观点与方法可以看出,作者混淆了考古学上的人文地理区系与历史上的行政区划、文化交流上的密切关系与行政统治上的从属关系两对概念之间的本质区别,方法上也多有牵强附会与主观臆断之处,尤其是将考古发现中的某些物事不作论证就直接比附、指实为文献记载中的物事。因此该文没有证成《禹贡》"九州篇"蓝本成书于西周之前的观点,反而彰显了考古学古史研究目前情况下存在的一些问题。

涂山地望再研究

夏人的祖先鲧死后化于渚 ,地在伊水之滨的三涂山旁。渚的合读即涂、即羽 ,三涂即是渚周方言的读音 ,即渚的异读。涂山、羽山、三涂山实为一山 ,双音与单语的区别缘于方音的不同。其地为夏人的祖山圣地 ,禹合诸侯于涂山即是在祖山大会诸侯 ,于宗庙赏罚黜陟。这是夏时的礼法。会稽是越语羽(涂 )字的复音形式 ,禹合诸侯于会稽出于越人 ,或者是越人的伪造 ,也有可能是夏之后人辗转迁徙于此 ,奉禹之祀于其地 ,将旧地名带入新地方 ,由当地语音读出。

结合楚简重论芍陂的创始与地理问题

包山楚简表明,战国中期楚在东方有一个经济区名曰"啻苴之田",是楚王新大厩所在,其范围当今固始县以东、霍邱淮水以南、六安以北、定远以西的地方。"啻苴"的合读接近于"鹊"音,与秦汉时期的芍陂之芍的读音、地理范围正相当,与孙叔敖修造的诸陂塘分布范围也接近。而清华简记载楚国灵、平、昭王皆都于亳州之南的乾溪之上,结合文献记载知此时芍陂一带得到较好开发,并成为楚平、昭王"马政"之属地。芍陂灌区还可以推到春秋后期,这已接近孙叔敖的时代。过去认为芍陂始建者是春秋时期的孙叔敖,颇有道理,而战国后期某人修造说则完全不能成立。

战国时宋都彭城辨

钱穆著《战国时宋都彭城证》提出十五证并二事,以为战国时"宋都彭城,不都睢阳,断可定矣。"查钱氏提出的诸证据没有一条是直接的,都为推测之论,而且存在很多问题,于直接说到战国时彭城属楚属齐的材料也没有提出很好的解释。通过对钱先生有关论述之辨析,及诸多反证之综合讨论,宋都彭城(今江苏徐州市)说实不可信。"宋"与"相"古为双声叠韵字,"相城"实即"宋城"之异写,再参考其他一些旁证资料,说战国时宋国迁都于相城(今安徽淮北市),可能性要更大一些。

夏末葛国考

古之葛国 ,又名有洛 ,地处漳水流域 ,春秋时乾侯所在 ,今日河北磁县———成安一带 ,为汤之同族而异支 ,葛伯很可能还是同姓中拥有宗主权一类的氏族长老。夏末 ,葛国大兴土木 ,民不得休 ,以至农失其时 ,饥馑无食 ,汤借口葛国不祀 ,诛其君而吊其民 ,实现民族统一 ,为代夏做准备。后世以汤伐葛为行仁义之师的典范 ,纯是儒家之造作。葛与亳为近邻 。

三十年间国内匈奴族源研究评议

匈奴族源族属问题早已成为国际学术界讨论的热点问题。近些年来国内学术界在这方面做了大量的工作,出版了一系列研究论著,提出了多种不同的观点与看法,这些对于匈奴族源问题的研究无疑起到了推动作用。然而,相关研究还存在些什么样的问题?彼此观点差异何以如此之大?今后努力的方向何在?如此等等都是目前急需要讨论的问题。参照国际学术界有关研究,我们从考古学、人种学、语言学与历史学四个方面,对国内学者30年间的匈奴族源研究进行了具体细致的评议,分析了各种研究在方法上存在的得与失,提出了一系列应当注意的问题,希望能为进一步的研究提供参考。

钟离国史稽考

钟离古国,文献有记载但仅只言片语,不成系统。近来钟离国君墓的发现使人们对于钟离国史产生浓厚兴趣。本文将文献记载与考古资料相结合,对钟离国缘起、地望、氏出及其春秋时期的有关史事进行辨正考察、综合研究,提出钟离古国灭亡不晚于春秋中期、钟离君柏墓葬可能要早到春秋中前期的新认识,并就《左传》和《史记》中几处有关钟离地望的记载,重新做了推定。

“中国史学理论不发达”刍议

学术界不少人为中国史学缺少系统的理论建树而感到遗憾。其实这是从以西学为蓝本的现代学术视角而论中国固有之史学的,其中不乏西方中心论的印迹。西方史学之富有理论源于其形而上学的学术传统与逻辑(实质)主义的运思理路,而汉语文思考的非逻辑主义(或曰历史主义)使其不离事而言理,即体用不二,道器合一,史学重在述事、征实与会通,这与西方史学追求确定性知识的探究形成鲜明对照。因此,从理论的角度去看传统中国史学的贯通性思考,并不一定就是一个恰适的视角。

《禹贡》著作时代评议——与刘起釪先生商榷

《尚书》学家刘起舒先生有多篇（部）论著讨论《禹贡》的成书时代，反复论证《禹贡》成书不晚于春秋，提出的证据为《禹贡））写成必在春秋以前或不晚于春秋的一个“铁证”，一个“要证”，一则“史事”，和两则“必早于战国的史实”。此后，刘先生进一步采信辛树帜、邵望平两人的《禹贡》成于西周说。本文认为，刘先生提出的证据存在诸多问题，讨论问题的方法也不尽可取，他对于顾颉刚先生的批评，尤其值得商榷。

如何看待人文主义与世界和平问题──评克莱斯·瑞恩《异中求同》

本文从三个方面评述了克莱斯·瑞恩提出的世界和平与人文主义精神的关系：一是只从西方传统而 非全球范围来谈世界和平问题；二是使用一个被理性主义者一再滥用的“普遍性”作为世界和平的哲学基 础；三是抽象地谈论人文主义与世界和平的关系而没有就其现实性展开讨论。总的来说瑞恩有意无意回 避世界和平存在的问题主要是由西方文明所带来的，寻找和平的基础又忽视了东方民族和平文化的价 值。笔者认为非西方的和平民族力量的增长才是抗衡与抵消霸权主义、促进世界走向和平的根本，在此基 础上探讨了举世公认的中华民族平和品格及其发展对于克制西方文明中的霸气的积极意义。