外伤脱位前牙即刻再植后同期正畸移动的临床分析

目的：观察前牙外伤脱位后即刻再植同期进行正畸移动关闭牙间隙的效果。方法：对9例患者的11颗外伤脱落牙即刻再植，同期正畸治疗关闭牙间隙。详细记录每例脱位牙离体时间、处理方法及正畸移动情况。定期对患牙进行X线牙片和牙髓活力测试。随访11．5—26个月。结果：11颗脱位牙即刻再植后均能进行正畸移动，并顺利关闭牙间隙。但其中9颗牙髓坏死，2颗牙为活髓；5颗有不同程度的牙根吸收，牙槽骨无显著吸收和降低。结论：外伤脱位牙即刻再植后正畸移动是可行的，但其长期临床意义尚需观察。

成化本《白兔记》声腔剧种考

1967年成化本《新编刘知远还乡白兔记》的发现,为我们提供了不可多得的明代嘉靖前传奇脚本,然而40多年过去,其声腔剧种属性至今尚未厘清。剧本声腔属性不明,戏曲史研究就会一直困守在戏曲文学研究的小天地里而不能进入有别于诗文研究的场上之曲研究的曲学之门,也就不可能进行真正意义上的中国戏曲史研究,所以解决剧本的声腔属性意义尤为重要。根据剧本实际,文中认为成化本《白兔记》是成化年间越乐班用北部吴语方言演唱的海盐腔传奇脚本,原著作者是永嘉书会才人,改编者是包括越乐班戏子在内的北部吴语地区民间艺人群体,出版者是成化年间书林永顺堂。

《琵琶记》盛行全明原因探析

高明《琵琶记》向被誉为“南戏之祖”,在整个明代一直走红。学戏以《琵琶记》为先,作剧以《琵琶记》为样板,各声腔剧种纷纷移植《琵琶记》。《琵琶记》盛行全明的原因至少有四点:第一,著名的正宗文人参与创作,从而大大提升了南戏的地位,掀开了文人创作南戏新的一页;第二,《琵琶记》立意好,八面玲珑,人见人爱,适合社会各阶层观众群体审美趣味;第三,《琵琶记》语言美,雅而不古,俗而不土,表现力强,富有韵味,雅俗共赏;第四,《琵琶记》带动了众多地方声腔剧种走向成熟、繁荣。

万历金陵富春堂刊本传奇版本考

富春堂是万历年间金陵著名书坊,今知其所刻传奇42种,其中有21种与《风月锦囊》《大明天下春》《群音类选.诸腔类》和《尧天乐》等戏曲散出选本同剧目传奇同源。今考其版本得出结论:富春堂刊本传奇《跃鲤记》等19种传奇为万历初、中期传奇。

论大西南民间情歌的开放性

在中国现代民间情歌中,抒情最强烈、最大胆、最开放、最富有魅力的要算大西南民间情歌了。大西南民间情歌的开放性表现在:(1)情歌中不仅抒发无法抑止的炽热情欲,而且还毫不隐讳地表白赤裸裸的性欲。(2)情歌歌唱者不限于未婚男女,已婚男女也大唱情歌,而且所追求的也不局限于未婚者。(3)不仅男性抒发性苦闷,女性也抒发性苦闷。(4)自由恋爱,自主婚姻,敢于冲破封建礼教的樊篱。大西南情歌发达原因有三个因素:自然因素、人文因素和社会因素。

《祝英台》声腔归属及流变考

嘉靖锦本《祝英台》传奇,仅录《分别》一折。有趣的是该出一共录入13首民歌体诗,这些诗赣方言特色明显,民间色彩极浓,显然该剧系弋阳腔传奇。在传播过程中,弋阳腔传奇《祝英台》为各地民间戏曲、民间说唱所吸收,从中可看出弋阳腔传奇的传播轨迹。

论《钵中莲》的演唱艺术

本文对明代万历四十七年抄本《钵中莲》演唱艺术展开深入研究,总结出弋阳腔后台帮"合"与场上之唱的一些特点。

《钵中莲》民间社会思潮探微

《钵中莲》传奇是明代万历民间佛教信仰高涨尤其是观音崇拜膨胀的产物,再现了民间宗教勃兴、教派众多、争拉教徒、百姓纷纷入教的乡土社会现实,反映了民间佛教信仰之上升和地方家堂神灵崇拜之下降的两大社会思潮。佛教教义深得人心,道教教义冷却人心,恐怕这是造成两大社会思潮的一大原因。蔑视礼教、纵欲淫乐的个性解放思潮,是万历时期又一民间社会思潮。《钵中莲》在对此充分展示的同时,又以严厉的手段打压着这一思潮。

论《高文举珍珠记》的民间色彩

《高文举珍珠记》是明代著名的弋阳腔剧本,明清以来民间戏曲舞台上长期上演,可见其富有魅力。本文着重探讨该剧魅力所在——民间色彩浓一、内容刚健清新;二、结构单纯明朗;三、语言朴素简洁。

万历李评本《破窑记》声腔归属考

通过对今存大量有关《破窑记》文献的考辨,我们得到几点认识,一是李评本改自弋阳腔传奇《破窑记》,保留了许多原有曲文和宾白,但也增加了不少新的曲白,曲调也有所不同;二是李评本出现大量的滚白,和万历滚调戏曲选本散出一致,而与弋阳腔传奇散出不同;三是整本传奇和青阳腔传奇《彩楼记》在滚白的布局上也大体相仿。因此,李评本《破窑记》为万历时期青阳腔传奇,是迄今为止我们所见到的最早的全本青阳腔传奇。这也证实了学界所言青阳腔是弋阳腔流传到池州之后形成的新腔。由此也可看出明朝内阁首辅李廷机所评注的《破窑记》的戏曲史价值之巨大。

论杨潮观杂剧的廉政观

清中叶著名剧作家杨潮观从政三十余年,处处廉洁自律,并通过杂剧反映他的廉政观。《罢宴》提倡节俭,反对奢侈;《却金》提倡正直,拒绝腐蚀。节俭与正直正是廉政的两大内容。

《钵中莲》民间宗教思想探微

明万历四十七年(1619)抄本《钵中莲》是一部民间宗教剧。剧名本身就极富有宗教意味:钵,为僧人食具;莲,莲花,西方极乐世界的宝花。钵中莲花开,意味着僧人得道成阿罗汉。剧作本身生动地反映了万历时期民间宗教思想:既融合了弥陀净土思想、禅宗思想与白莲教、罗教教义,又杂糅了释教和儒教的因果报应思想。

嘉靖锦本《沉香》声腔考

明嘉靖《风月锦囊》本戏曲选出《刘昔投店》是久已失传了的宋元南戏《刘锡沉香太子》在明代流传时改编了的传奇。该剧为民间改本,改写的成分很多,既吸收明代说唱艺术,又直接采用民歌、谜语入曲。从演剧的流行地域、使用的方言等多项考证,我们得出一个结论:该剧属于明代弋阳腔传奇。

论北朝民歌的民族风格

北朝民歌创作者主体是鲜卑族和鲜卑化了的游牧民族以及汉族和汉化了的农耕民族，各自有着鲜明的民族风格。游牧民族处于强势地位，民歌风格粗犷豪放，激昂向上，热烈奔放，气势狂劲。农耕民族处于弱势地位，民歌风格悲慨苍凉，沉郁哀怨，委曲婉转，抑扬顿挫。

论《跃鲤记》声腔特色与角色语言舞台适应性

富春堂本《跃鲤记》是一部常演不衰的民间经典传奇。文章从音乐与方言两方面研究该剧声腔特色。音乐方面,宫调混杂、一曲通底和常用曲调反复叠唱,民间戏曲特色显著。在演唱形式上群体性演唱曲多于个体性演唱曲,弋阳腔传奇便是群体性曲子多,对唱曲多,再加上锣鼓伴奏,听起来相当热闹。方言方面,喜用齐韵,支思韵、微韵、鱼模韵混入齐韵现象相当普遍,原因是这些不同韵部的字在弋阳腔中有不少本来就是齐韵字。弋阳方言词汇在剧中也很突出,可见,该剧富有弋阳腔声腔特色。文章还以丑扮秋娘和净扮姜婆为对象,探讨了该剧角色语言的民间舞台适应性。

开放与收拢——古代戏曲家个性解放心态之变化历程

中国古代文人的心态,是人类古代文化史上一道比较独特的"风景"。这一独特的心理生态,与中国古代文化的特异性密切相关。文学史上林林总总的现象或文学作品,都是文人心态的显性呈现。在风云变幻的历史舞台上,古代文人展现给后人的,又是怎样的一道心灵的"生态景观",这一组关于中国古代文人心态的短文,就分别从不同的角度进行了比较深入的解析。《从小说作品考察中晚唐士子的文化心态》,从多层面对中晚唐这一特定历史时期的文人心态进行了较为细致的分梳;《文体概念演进的心理依据及意义》,从创作主体的意识心理角度探讨诗歌文体概念的发生与诗歌文体诞生后创作主体的心理状态;《遁归心灵宁静的港湾》,在肯定隐逸文化正面作用的同时,着重探究了它存在的负面影响;《初元与晚明戏曲家个性解放思想之异同比较》,关注的是两个特定历史时期戏曲家个性解放思想的异同;《谈谈中国古代文人的侠义情结》,深入探讨了文人对侠的爱与惧兼备的复杂心理;《男权阴影下女性作者隐逸心态片论》,从女性的视角对隐逸心态进行了别一种探索。对中国古代文人心态的探讨,不仅能使我们更多地了解中国古代文人的内心世界及内心活动凝定的文化产品,而且有助于我们检讨自己当下的文化心态,以一种更健康的文化心态创造未来的新生活。

河南时政歌谣的传统特色

河南是中华文明的发祥地 ,夏商以来直到宋金为止 ,河南几乎一直是历代帝王建都之地。身处天子脚下的河南人创作了大量的时政歌谣。河南时政歌谣富有传统特色 :一、敢于把矛头直指最高统治者 ,公开揭帝后之短、之丑、之劣、之毒 ;二、对宦官、外戚、奸臣把持朝政、祸国殃民现象深恶痛绝 ,大胆谴责 ;三、对清官廉吏的歌颂总是发自肺腑由衷赞美 ,流露出无比的敬爱之情 ;四、富于现实性、政治性和斗争性 ,感情强烈 ,爱憎分明 ,语言形象生动 。

论《钵中莲》的人物设计

明万历抄本《钵中莲》在人物设计上有着鲜明的民间喜剧特色。它以生、贴(有时是小旦)为主角,丑、副的戏很多,有着民间小戏的痕迹。剧中人物设计分两类人物,一类是肯定人物,姑且称为A线人物,即生角扮演的王合瑞和由他连结的人物;另一类是否定人物,姑且称为B线人物,即由贴(有时是小旦)扮演的殷凤珠和与她关联的人物。A线主要人物王合瑞具有勤劳善良、诚信可靠、稳重老成、热情好客、嫉恶如仇的个性,他有佛门根器,但冷酷无情。B线主要人物殷凤珠被设计成一个风流少妇,因淫被逼毙后,灵魂不散,成为僵尸,至此对情人的爱情才专一。全剧的重场戏几乎都是B线人物的戏。《钵中莲》写的是普通人的故事,富有魅力,深受人民群众喜爱。

论《党人碑》的雄健美

本文认为 , 党人碑 的魅力在于雄健美 ,其雄健美来自四个方面 :一 ,庄严而崇高的思想 ;二、强烈而激动的情感 ;三、豪放而有力的语言 ;四、堂皇卓越的结构 .