死喻形成的多维考察——隐喻是如何被词汇化的

探讨死喻的形成机理有认知科学和语言学的意义,从隐喻到死喻有神经学基础,此过程是认知可及性程度逐渐提高的过程;同时,随着认知可及性程度的提高和隐喻的新奇性逐渐消失,在一定的语境下,隐喻的含义得到强化、固化。这一切都使隐喻理解成为常规操作,隐喻义被赋予常规值,隐喻变成死喻。词汇缺乏是导致活性较低的隐喻词汇化的直接动因,它直接决定着隐喻的"生命历程",也决定着隐喻的词汇化程度。

基于使用的语言理论模型述评

通过对基于使用的语言理论模型的述评,阐述了语言知识的获得与语言的使用有着密不可分的关系,说明该理论模型对于具体语言现象有一定的解释力,同时指出了它所面临的来自其他认知研究领域的挑战。

神火煤电股份有限公司选煤厂煤泥水系统的改进

对河南神火煤电股份有限公司选煤厂煤泥水系统存在问题进行了系统分析,通过技术改造,改进了煤泥水工艺,实现了洗水一级闭路循环。

施事隐形后,受事主语的施事性程度研究

语义角色与句法成分之间的配位是有规律的。研究显示，在长期的语言使用中，施事作为主语的最佳候选人，将施事性认知固化到主语位置上，这使得受事在充当主语时，受事性程度降低并具有了一定的施事性，但在不同构式里，施事性程度是不同的。

从佛教因果说看彼得·贝格尔对神正论的探讨

彼得·贝格尔继承了马克斯·韦伯的神正论思想,并在《神圣的帷幕》中对各历史时期、各宗教体系的神正论加以探讨。贝格尔在论述佛教的神正论时,依佛教的“无常”“无我”理论解释了苦难、恶以及死亡等无秩序现象(anomic)。但这种走向虚无的解释方法也消解了佛教的神正论及其对社会作的合理化论证,造成其神正论理论的内部冲突。这实际上是由贝格尔采用佛教的出世理论解释世间的苦难造成的,他没有阐述佛教的世间和出世间两重因果,也就不可能处理由它们之间的张力所引起的理论冲突,而这在佛教既涵盖世间法又涵盖出世间法的因果框架中得以化解。

中国古代魂魄思想的多维考察

本文从词源学、阴阳学、气论等维度对中国古代的魂魄思想加以考察,梳理魂魄思想的发展脉络,发现“魂魄”在上述多个维度上有一以贯之的“气本论”思想,这使得中国古代魂魄思想得到了理性化诠释;同时相较于西方的灵魂学说,中国古代魂魄思想虽然在知识论上发展“不足”,却有超二元论的人学“优势”,而这种所谓的“不足”和“优势”从根本上讲乃是源于中国传统文化的人论特色,即庄子所谓的“有真人而后有真知”。

“去极端化”系列之二十六 宗教极端主义的实质与危害

厘清宗教极端主义的实质,从思想根源上揭露其荒谬性和危害,对于今后的反对恐怖主义、去极端化斗争,具有重要的理论意义和现实意义,值得深入研究探讨。自2017年3月《新疆维吾尔自治区去极端化条例》公布至今,新疆已连续三年未发生严重暴恐事件,民族关系更加和谐,社会日趋稳定,经济快速发展。

明清小说中的儒释道融合

中华文化源远流长,儒佛道三家整体趋势是互相借鉴、取长补短,这个过程既反映了中华文化的包容品格,也进一步塑造了中华文化的融合能力。这些在明清小说中都有反映,而且反过来通过小说的通俗性进一步扩大了儒释道思想在民间的影响。儒释道融合的思潮形成于唐宋,在明清之际成为中国文化的主流。明清时期产生了章回体小说,它由宋元讲史话本发展而来,成为中国文化的重要文学现象。

阿奎那论理智与神圣知识的关系

托马斯·阿奎那在《神学大全》中首先论证了神圣知识的知识地位以及人类的自然理性在获得此种知识的过程中所起的作用。前者是以神圣学问的学科需要为基础的,跟其它实践科学一样不可或缺;后者在人通过类推的方法获得神圣知识的过程中展现出来。阿奎那不仅认为理智能够认识上帝,而且可以在恩典的作用下认识上帝的本质。然而,人类的自然理性并不是全能的,它无法认识像三位一体这样的神圣奥秘;获得此类神圣知识只能通过信仰。