重续人文经济学谱系——黄万盛教授在广州市社会科学院的演讲

今天与大家一起交流我的研究心得，算是我的“2007年哲学经济学笔记”？这很容易让人联想到马克思的1843-1844年哲学经济学手稿：所有的学术思想，都有思想脉络和思想谱系传承、发展的相互关系。在经济学当中，有一条谱系，这条谱系在最近几十年的经济学发展当中越来越不为人重视。它的基本特征就是人文经济学的谱系，即从人文的角度了解经济的问题。

中国传统价值观的现代意义——杜维明、黄万盛对话录(节选)

自启蒙运动以来,西方的自由、理性、法治、个性等价值观念已经成为普世价值,没有人怀疑这些价值中的每一个都是理想社会所必需的价值。但是这些价值的总和并不足以构成理想社会的充分条件。我们必须承认启蒙运动所开发出来的价值系统有其自身的盲点,这些盲点不是启蒙理性本身的延伸就可以克服的,因此儒家等非西方文化的某些价值观念就获得了治疗现代性弊病的意义。

黄万盛:数据的资本化与数字经济

作为一个显著的经济活动,数字经济是从20世纪90年代以来,伴随计算机的广泛应用和互联网突破局域网而成为因特网以后出现的人类经济的新现象。这种现象颠覆了传统经济形态,所以,数字经济时代已经来到。那么,到底什么是数字经济？截至目前,关于数字经济的定义不下50种。其实,使用数字来管理经济是人类非常古老的行为。

当前学界的回顾与展望——许纪霖、黄万盛、杜维明三人谈

杜维明(以下简称"杜"):经过"9@11"以后,这本来是美国文化深层反思的机缘,但这个事件影响到全世界,中国、俄罗斯、东亚、阿拉伯世界、拉美,大家都意识到需要深刻的反思.

人文关怀的历史反思

现在,全球化已经把资本主义的生产方式、生活方式和消费方式带到了世界各地,人文关怀正在大学中消失。从人文关怀的历史谱系来来看,在西方,经历了希腊前苏格拉底哲学时代,苏格拉底、柏拉图时代和海德格尔提出的"回到前苏格拉底时代,倾听存在的声音"阶段。而在中国,则一直是从"天人合一"、一直在人的凡俗存在当中,同时又具有最大的向善的可能性这个向度上来了解人文关怀。人文关怀的现实状况如何,首先是看政治制度化方面,民主政治就是一人一票、多数决定。有很多政治学家就此质疑:怎样去抵制多数的暴政?换言之,人文关怀的终极本质跟多数是不是一定有关系?再看经济制度方面,问题更为严重。对于市场可能做恶这一点,估计得太乐观。就市场而言,第一,它一定导致投机。第二,市场对非利润的生产完全没有兴趣。第三,市场一定导致垄断。市场本身有它不可消解的缺陷。所以我们现在面对的问题就是如何把人文关怀的核心问题提出来,然后看除了humannature之外整个大的传统究竟给人文观念的关怀能够增加什么核心价值,尤其是中国的伟大传统如何给人类以新的贡献。

大学理念和人文学

大学理念大致有五个方面。其一,大学的基本使命是授业解惑,教书育人。大学应把学生当作未来能够领袖群伦的精英加以培养,主要不是技能教育,而是人文学教育。通过哲学掌握人类的睿智,探索存在的奥秘;通过历史学积累人类的集体记忆,把历史的经验教训转化为存在的自觉;通过文学理解人的精细深刻的情感世界,使得所有的存在都是感同身受、心领神会的生命共同体;通过自然科学领悟客观世界的复杂深邃、无穷无尽,以丰富和完善人的精神世界,如此等等。其二,大学理念应慎对知识的价值取向。突出知识生产的大学理念最大的问题是以知识标准规定了大学教学方向,这是非常危险的。这种取向在进行文科教育时,阉割了文科的人文性。哲学只剩下逻辑、语言、分析哲学,历史变成了史料学和史实学,文学成了文本和形形色色流派症侯的辨析标签。其三,大学如何服务社会。最好不要低估市场对大学的污染,尤其是那些仍然坚持把大学要服务社会效益当作大学理念的人们。其四,大学的任务是接续文化,弘扬传统。风俗习惯可以通过民间生活方式传承绵延,但是,精致深刻的伟大智慧不通过专门的研究教学是不会代代相传的。其五,大学是社会政治批判的中心。用康德的说法,知识分子是自觉地担当人类道义和责任的人。而中国古代读书人最感人动天的抱负就是“士以天下为己任”,以深刻的智慧、广博的知识、天下为公的道义责任,批判社会生活中一切违背人类良知的错误、偏见,乃至政策举措。这些是大学当仁不让的职责。

知识分子困境与公共性危机

在西方的学术界,关于知识分子的生存困境和角色困惑备受关注,随着市场不断渗透到文化、媒体、教育、艺术、学术领域,社会的价值理念、评价标准越来越被市场所左右,一部分知识分子不能经受这种考验,成为文化商人,另一些人唯权威话语时尚潮流马首是瞻,成为取悦话语的文化太监。而坚守传统知识分子角色,却又遭受各式各样的困境,经费的短缺,公共空间的萎缩,话语权力的丧失,知识群体的分化,知识分子在现代社会越来越边缘化。美国有学者认为全世界只剩下120个知识分子,其中绝大部分在欧洲,排在第一位的是福柯,第二位的是德里达。究其原因,主要有下面两个方面:第一个是来源于知识阶层不可避免的自身困境,即其理想性现实性之间的张力非常大,这就构成了他们生存的悲剧。第二个是社会困境。制度化的结构使得知识分子丧失生存空间;公共舆论被媒体垄断,迫使知识分子与媒体妥协;属于知识分子的自我空间失去了,知识分子从属于各种各样的组织;现代知识体系的学科化、标准化和权威化;草根社会边缘化。

中西价值观念与文化传统

随着人类社会现代化进程的展开,文化的研究引起了科学家和人文学者越来越大的兴趣。在工业化和信息化高度发展的冲击下,文化的疆域被打开了,各种民族和区域文化之间的联系、渗透。

再论无产阶级的局限性——兼答几位批评者

在遭受十年内乱的痛苦之后,痛定思痛,许多理论工作者以巨大的热情倾注在从历史、社会、哲学等方面总结我国社会主义革命和建设的经验教训。我们怀着同样的心情——期望我国从此走上适合国情的社会主义建设大道,不再重复以往的错误,从理论上探索了中国无产阶级不同于欧洲无产阶级的某些特征,写成《试论中国无产阶级的局限性》一文,引起了各种不同的评价和议论,这是正常现象。时过一年,我们仍然认为,对无产阶级局限性的研究。

全球化视域中的儒家内圣外王之道

全球化使得普世价值的本土化和本土经验的普世化问题日益彰显。儒家的内圣外王能否建设现代社会的政治和经济制度,是近代以来备受关注的重要问题。相较于西方的理性精神和主客二分的思维方式,儒家的内圣外王始终是统一的,构成儒家丰富的文化资源。其内圣思想不仅是伦理学,更是天道人心的贯通。外王作为内圣的组成部分,有着深刻的内圣依据。这种智慧结构在近代却遭受到严重危机。反思我们的传统文化,儒家从内圣到外王政治考虑,包含着不同于西方民主发展的特质。如果说西方的民主问题实质上是权力的合法性问题,那么儒家内圣外王之道则在于如何给最高权力以限制。我们拥有丰富的内圣和外王资源,理应在合理参照西方资源的基础上,实现传统文化的现代化。

在启蒙的地平线上——关于中国语境中的现代性问题的对话

近年来,作为中国近代思想启蒙的五四运动越来越受到人们的批评和质疑,如何站在历史高度正确看待五四运动已成为一个重要的学术问题。首先,我们要采取事实分析的而不是情绪化和观念化的态度;其次,我们既要看到五四精英所具有的历史局限性,又要看到他们的历史贡献;再次,对五四运动的不同态度实质上是对中国传统文化与现代性的关系的不同理解,即中国传统文化是否适合现代社会的问题。对于这个问题,有两种不同的观点:一种观点强调现代性的建构必须有传统文化资源参与其中才能成功,也即“全球化”必须“本土化”;另一种观点认为,现代性作为一套普世化的文化模式和价值观念,是与地方性文化截然不同的体系,地方性文化对现代性只能产生阻滞作用。

人文关怀的现代考验

大致说来,西方人文主义传统经历了三个阶段:前苏格拉底时期的自然主义、柏拉图和基督教的理性主义以及目前向前苏格拉底时期的回归。参照西方的坐标,可以说,中国的人文主义传统一直具有某种自然主义的特征。不论西方的人文主义传统还是中国的人文主义传统,目前的首要问题都是如何帮助人类社会走出理性主义的危机。

查尔斯河畔的儒家

查尔斯河畔培养造就了一大批深具影响的重要学者,有赵元任、陈容捷、费正清、史华兹、杨联陞,有列文森、余英时、魏斐德、罗思文、杜维明等等,这些人代代相传、桃李天下,深刻地影响了现当代美国的中国研究。不仅如此,哈佛的中国研究,尤其是中国传统思想文化研究,也影响了中国本土的学术研究,陈寅恪、汤用彤、周一良、梅光迪、吴宓等等都曾在哈佛求学,其他国家的不少汉学家也是哈佛的学生。日益开放的中国,与时俱进,也在不断塑造儒家的现代性和现代性的儒家。以儒家为代表的中国传统文化表现出了强大的学术生命力和不朽的普适性价值,是世界的宝藏,值得永远尊重和传承。

学术创新、制度创新与中国传统文化

美国自上世纪80年代后期爆发了大规模经济危机,本世纪初网络科技泡沫引起的金融危机、现今的次贷引发的金融危机又铺天盖地而来,节奏越来越快,规模愈演愈大,这显然是结构性的问题,加尔布雷思认为这是"丧失良心的经济学"在作祟。因此,当今学者面临学术创新和制度创新的双重任务,学术创新要与制度创新关联起来。学术不是在象牙塔中,而是与国计民生息息相关,而且学术创新一定要转化为制度。当下流行的一些强势价值,如科学、自由、民主和平等,这些都是以西方价值为标准的。然而,中国传统文化中有一套价值体系,并不是能够用科学、自由、民主和宪政所涵盖或者理解。中华民族起码有四个价值资源要比科学、自由、民主和平等更为重要:第一是安全,第二个是公益,第三个是信赖,第四个是学习。中国传统知识分子就是秉执这种价值"在红尘中转变红尘",他们对朝政有着极强的参与意识,与西方知识分子对政治绝不信任有很大的不同。

论中国封建传统的特点、渊源和影响

今天,中国大地上奔腾着的改革浪潮,正冲击着那些不适应社会发展的经济关系和上层建筑,思想观念和思维方式,推动人们追求和实现现代化的伟大宏图。科学地总结与认识我们民族的传统,是现代化事业的题中应有之义。传统涉及相当广阔的范围,经济、政治、意识等,社会生活的一切方面几乎都有传统的问题。本文仅就经济与政治生活方面若干显著不合时代要求的旧传统,作些概要的论述。

国际视野下的教育服务理念和行动

2010年4月24日,"教育服务型高校——中国高职教育持续发展的特色之路"论坛在浙江省温州市举办。本次论坛由温州市人民政府和全国高职高专校长联席会议主办,由浙江省高职教育研究会和浙江工贸职业技术学院承办。来自全国各地80余所高职院校的领导、专家学者、政府官员、企业代表、媒体各界人士等共计350人,围绕教育服务型高校建设中教育、经济、文化三者互动,人才培养与增值服务有机融合的话题,共同探讨中国高等职业教育的持续发展。本刊先期精编了与会部分领导和专家的发言(其他发言后续整理并刊发),以飧读者。文章根据会议录音整理,未经本人审读,题目系编辑加写,文章顺序按内容逻辑排列,特此说明。

美国金融危机的人文反思——在广州市社会科学院的演讲

最近50年来，整个经济学界最主流的学术影响来源于芝加哥学派。制度经济学、部门经济和计量经济占据了整个经济学的研究空间，宏观经济学的发展实际七受到很大的抑制。此次金融危机的出现，尤其从现在的局面来看，绝不仅仅是金融的问题，必须要有宽广的视野来加以理解。也许，正因如此，从事哲学研究的人来剖析这类问题，倒有了些特殊的优势。今天，我想向大家报告的是，从金融危机爆发到现存，我作为一个在场的观察者所看到的情况，以及对这些情况的理解和心得。

徐光启与中国文化的发展道路

从世界范围的人类文化发展来看,由中古向近代的过渡时期,总是产生巨人,总是充分显示历史发展的生动性、复杂性的辉煌壮丽的时代。中国也不例外,晚明大科学家徐光启正是处于这个时期之中的一位科学文化方面的伟大人物。今天,研究他对中华民族科学事业的贡献,总结他的科学活动事业未竟的经验教训,是很有意义的。本文拟就徐光启生平科学事业的哲学、文化意义提出一些粗陋看法,就正于研究徐氏的专家学者和有志于祖国现代化建设的人们。

中国古典伦理遗产的世界意义

中国的古典伦理遗产是我们骄傲于世界文明的宝贵财富。整理和研究这一丰富的遗产,使之对整个人类文明的发展作出重要贡献,这是马克思主义伦理学工作者的现实责任和历史使命。为此,本文拟就中国古代伦理学说的指导思想和基本方法,以及这份宝贵遗产的世界意义等问题作些探讨,以求教于学术界诸同志。